蓮花山麓、樟林港西，舊屬隆眼城都十五鄉的新樓村，有一座建於1743年（乾隆八年）的圍寨“盛安樓”。寨子高12米，佔地九畝，首尾相接，呈正圓形。寨匾額石刻“盛安樓”，寓“盛世安居”之意。寨內扇形並排64間房屋，分32個內門，三層建築。圓形塗埕有古井一口，井水供全寨飲用。寨中居民皆為張氏後裔，先祖來自福建莆田。在這座潮汕平原罕見的寨樓當中，存有目前國內更為罕見的泰國“九皇齋”民俗。
《帝京歲時紀勝》：“九月各道院立壇禮斗，名曰九皇會。自八月晦日齋戒，至重陽，為鬥母誕辰。獻供演戲，燃燈祭拜者甚勝。”鬥母，又稱鬥姆、鬥姥元君，或先天道母。在中國的道教本生故事中，鬥母常行仁慈，救撥眾苦，願生聖子利益眾生。元始天尊感其殷勤供養，滿其所願，令化育九子：長子天皇大帝、次子紫薇大帝，餘七子即北斗七星，分別是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，統稱北斗九皇大帝。農曆九月初九是鬥母聖誕，初一至初九是九皇大帝聖誕。
可見九皇信仰源自中國人最古老的星辰崇拜，自誕生起就與鬥母信仰關係密切。在其播遷過程中被附會上的“九個英雄掩護九皇子起義”“九個盜賊被觀音大士收服後行善成佛”等民間傳說、海外版本，並不離核心組合“9+1”，且“1”>“9”，遵守“鬥母主天地萬物之生”的原教旨。例如，在盛安樓的九皇齋中，信眾將畫像中的女神稱為“師母”，認為她是九位男神的老師；佛像前設燈柱一支，上部有燈一盞，其下分三級，每級設燈三盞，與所供畫像人物序列相應。
宗教信仰跟隨流動的群體流遷，又因群體歸屬感的聯結而生根，並融入當地社會，改造變異。福建人將九皇齋跨國到東南亞就是一個案例。連橫《臺灣通史》記載：“九月初九日，謂之重陽。以麻粢祀祖。兒童放紙鳶，系以風箏。自朔日起，人家多持齋，曰九皇齋，泉籍為尚。”泉州原版的九皇齋是重陽節慶系列活動的一部分。隨著閩籍錫礦工人落地普吉島的九皇齋，雖不再見“重陽”這一關鍵詞，但“素衣素褲”的齋戒形式仍是一種“祭祖”的遺風；而慶祝活動體現了濃郁的暹羅色彩：乩童以上刀梯、走火炭、自殘身體為善信祈福、彰顯禁慾主義及苦行主義者的功績。在普吉島的一次瘧疾危機中，當地華人食九皇齋度過災厄，信仰被傳說得更為靈驗，香火因此被請往馬來西亞、新加坡等地，開枝散葉，甚至迴流中國。
民國時的《平報》有《九皇佛》文章一篇，認為粵東的九皇神信仰源於東南亞暹羅華僑的回傳：“潮安、澄海、饒平三縣迷信的人們，有結社崇拜九皇佛的事。到了陰曆九月的時候，就設壇迎佛呀，演劇頌經呀，守壇吃素呀。男男女女一連鬧了十多天。在各處底庵寺裡頭，卻沒有這個九皇佛的名目，聽說是由暹羅輸入的。”位於樟林港西側五公里的盛安樓，歷史上有眾多男子過番暹羅，九皇佛像就是暹羅客們返鄉時請回的。“佛”的稱謂、自帶孔雀的陪神慈悲娘，以及所頌經文《佛說阿彌陀經》，都表明了九皇的舶來身份。據老人說，從前的祭禮中有“醫”的成分，與泰國九皇齋驅散瘟疫的醫療背景相似。
盛安樓的九皇齋是潮汕民間宗教信仰的縮影。信仰是剛需，將與生俱來的漂流宿命寄託於神明，才有希望的慰藉、前進的勇氣，求得心安之處是故鄉；實用是取向，不管它是何方神聖、土洋佛道，只要靈驗就拜，多元認同和平共處，“多拜一個神，多一條出路”，就像惠來靖海水仙宮的大禹與“番神”耶穌共處一室；宗教活動以村（寨）為單位舉行，由族老鄉賢參議主持，盛安樓此前有一位寨民就是九皇佛童身和新樓村宗族領袖的合體，體現了宗法性的宗教人格。而跟隨跨國足跡而來的信仰入鄉隨俗，融合為新的民俗，正是潮汕文化精神海納百川、兼收幷蓄的寫照。
來 源： 摘自“汕頭日報”2017、11、19
作 者： 陳斯楷
