引言（蟬大俠）
前幾期文章，蘆老師講的重點是“抱一不二”。在《道德經》裡，這個“一”非常關鍵，它是凡聖之間的一道分水嶺，所以說“聖人抱一為天下式”。
但必須明確的是，《道德經》的最高境界並非“抱一不二”，而是“無為”。
我們前面說過，“無為”，就是從“無”開始的“為”，那麼“道”和“無”是什麼關係？“得道”又是怎麼回事？接下來我們繼續看蘆老師的精彩解讀。
師說
（本文節選、改編自蘆福安老師的《<道德經>心法》講課稿，經蘆老師授權分享，點選直接觀看：完整影片）
什麼是自然？“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的這個過程，也就是從無到有再到萬物的這個過程，就是“自然”。
那什麼是“道”呢？從無到有就是“道”！
我們自然而然就“有道”，但是這個道，我們用了一次就給忘了，因為“無”這個地方，我們再也回不去了，用了一次就給忘了。
這時候，老子和佛陀給我們驗證到了這個“無”，也就是“空”，告訴我們，我們所看到的都是假象、虛妄的假象，只有實證到了“空”或者“無”，我們才能看到實相，而這個“空”、這個“無”，是我們本自具足的、與生俱來的、人人皆具的這個境界。
我們要知道，這個“無”就像剛出廠的卡車一樣。這輛卡車從設計、製造到出廠，它都是空的，沒有裝貨，也就是“無”的狀態，“空”和“無”就是卡車的性質，不管它裝貨沒裝貨，它的性質是不變的。
卡車為什麼能裝貨？因為它是空的，各種各樣的貨都能裝，但下一趟裝什麼貨？不一定！這叫“緣起”，所有的物就是緣起。
我們要知道我們的心、我們的念頭，它跟卡車一樣，在設計、製造、出廠的時候都是空的，都是“無”。
你只有認識到這一點，才能每一次產生新的念頭，都從“無”開始，這就滅除了以經驗為根據的“我”，我們就能找回這個“無”。
佛祖在菩提樹下悟道以後，說了一句話：“奇哉！奇哉！眾生皆具如來智慧德相”，這個我們本自具足、人人具備、與生俱來的這個“無”，我們用了一次就忘了，現在我們要把它找回來。
找回了這個“無”，這個以經驗為根據的“我”就沒有了，這是不是把它給對治掉了？
我們看鏡子，鏡子可以照東西，我們知道這是鏡子。
我們的心能產生意識，去認知世界萬物，我們知道這是我們的心。
現在經過這一番歷練以後，我們知道，這個鏡子不照東西，它也是鏡子，它也是存在的。
我們的心同樣是這樣的，我們的心一念不生，不跟物發生任何關聯，它就在那裡，不生不滅，不垢不淨，不增不減，它就在那裡，所以我們把最後的四層障礙就可以滅除掉，達到了“無”的境界。
達到“無”的境界以後，我們每產生一個念頭，都可以從“無”開始，原來的從“有”到“有”，我們往前拓展到從“無”到“有”，這中間就是“道”，這個過程就是“得道”。
說某個人“得道”了，就是得到了這個“道”，從“無”到“有”的這個道。
下面我們要做的工作，就是不要拒絕產生念頭，可以產生念頭，但是我們這個念頭每一次都能回到“無”，把我們的心清空，把自見、自是、自伐、自矜，以經驗為根據的“我”滅除掉，每一次出發都是空車，都是無的，都是空的，這叫“安以動之徐生”“濁以靜之徐清”（15章），在“無”和“有”之間做活塞式的運動，不執著於“有”，也不執著於“無”，也不執著於非無非有。
在“無”和“有”之間做活塞式運動，“有之以為利，無之以為用”（11章），如果你是卡車司機，運費是不是就掙到手了？
缺少哪一環節，你的貨運不到地方，起不了作用，是不是這樣？
所以說證悟到這個“無”以後，我們就得道成仙，或者是得道成佛，學佛的可以成佛，學道的可以得道，就是這個道理。
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【編者按】
我們以前總覺得“道”虛無縹緲，似乎說不得、想不得，這可能是對“道可道，非常道”一語的誤解所致，但透過蘆老師這番解讀，我們知道了，原來從無到有就是“道”。
當一個人證悟到“無”的境界，他每產生一個念頭，都可以隨時回到“無”，再從無到有，在無有之間做活塞式運動，這個過程就是“得道”。
這樣看來，老子當年用這個“道”字，取象的就是平常的道路，只是這個道上跑的不是車馬，而是我們的念頭，有起點（無），也有終點（有），無有之間，萬物並作，吾以觀復，古人所謂“大道至簡”，豈虛言哉？
接下來的最後一期，蘆老師將揭示《道德經》的寫作目的和基本原理，正是這兩者，將全經八十一章貫通了起來。欲知詳情，下期見！
