“所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。”

——[宋]張載

處世讓一步為高，退步是進步的張本；待人寬一分，利人實利己的根基。

——《菜根譚》

中華傳統文化，流傳下來很多文化瑰寶，成語就是其一。每個成語都是特定文化體系中提綱挈領之論說，富有價值觀和方法論的涵義。

漢語成語的“通情達理”，出自清代天花才子所著的《後西遊記》，原文為：“還是這位師兄通情達理，請坐奉茶。”成語的表面涵義，是說話、做事很講道理。實則，內涵著深刻的人生觀和方法論寓意。

從人生價值觀上言，通情達理是克己以從人的價值歸趣。通情達理的前提，是知人知物的格物致知。它的價值宗旨和目的，是做到合情合理。只有通情達理，方能尊重人，寬容人，待人有禮節，而不蠻橫無理。

從人生方法論上言，是藉由通情達理，以為理性的自我節制，進而說話、做事講究分寸，合乎邏輯，符合規矩。合情合理，講究禮讓，就會在處世上以讓一步為高，在待人上以寬一分為福。

通情達理，貴在處世上以讓一步為高。

通情達理，乃相對人的無情無理之行為而言。要想做到為人通情達理，就得先要認可他人之情理的存在和合宜性。每個人作為同類的存在者，不僅具有相似的情慾，而且具有相近的性理。

在人之情感上，“喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。”（《禮記·禮運》）人人有此七情，非有例外。在人之倫理上，人人皆有“人義”。“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。”作為社會性的存在，不能沒有各種角色的當分和理則。

人之情感，有私情，有通情。推己及人，往往是以情相通，以己之情度人之情。“己所不欲，勿施於人”（《論語·顏淵》）的人生恕道，要求知曉、通識人之情感，而不可把己之意志、私情強加於人。

人性之理，是情感、情慾的節制，使之合宜。理義之制的重要內涵之一，就是節飾、調適人的情感和情慾，使之符合中和之度，適宜之制。“以人治人”（《中庸》）的人生準則，要求致知、曉明人之性理，而不可有所忤逆和背離。

“通情”者，就在通於人我之情，既知我之情，又承認人之情的存在。在人與我情之間找到一個平衡點和共通性，就是“通情”上的將心比心和設身處地思維。

“達理”者，就在遵循共同的道理、準則。“所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。”（《正蒙·誠明》）人人合宜之情，便是合理之義。有共同之情理，乃有通常之準則。知所言者有乎分寸，非可以傷人；知行所當止，不可以害人；知動所禁止，不可以暴人。達於理，則言行舉止有遵循，而非可意氣用事。

通情達理，作為處世之道，是要踐行禮讓、謙讓之德。尊重對方的人格獨立和情感需求，認可他人的正當權利和人生追求，懂得凡事、凡獲得注重謙讓一步之價值。禮讓一步，尊敬人，與人為善，必然得人之敬，互敬互愛。

通情達理，要在待人上以寬一分為福。

通人己之情，則有情分之兼顧。各得其所，相互認可和尊重，便是情分之宜。講情分，非單是一方的付出和一方的索取。禮尚往來、相互給予對方，方是講究情分的真諦。

達於人情之理，就在合乎義之所宜。義是人際關係之間利益、情感的節制之宜，具有可遵行的準則性和通用性。理義為現成者，故可曉以達知。孔子見利思義、見得思義思想，無非是通情達理的人生正義之道。

在見利思義中，要求我們不能只顧自己獲利，而且要考慮別人的正當利益，在共贏中各得其所。在見得思義上，要求我們不能只想自己有所取得，還要兼顧別人的所得，在雙贏中各取其得。

通情達理的人生準則，用在待人上，便是要踐行寬待、寬厚之德，寬容於人。通於人情之理，謀其大度則足以容眾，施恩與惠則足以懷遠，為於小謹則可以交際。只有通情達理，方能“道濟天下”（《易·繫辭上》），而兼善天下。

寬待於人，就在於以恕己之心恕人。用對自己的標準要求別人，方能責人以寬，而不苛求於人。寬待於人的寬恕之德，實體現著自身的修為修養，“躬自厚而薄責於人”（《論語·衛靈公》）。寬恕於人，既彰顯了自己的優秀品質，又能獲得他人對自己的尊敬。

寬厚於人，就在於嚴以律己，而寬以待人。只有嚴以律己者，方能寬以待人。嚴以律己，則求諸己而責己厚，必然不求諸外，而責怨於人。寬以待人，則不以己達不到的標準苛責於人，不以己所不願而施諸人。

通情達理者，必能以待人寬一分為福。寬人一分，必然嚴己一分，自我加強修養，便能德才兼備，出類拔萃。嚴己一分，而寬人一分，體現著大人有大量的大德，必然得人之助，受人之尊，而可自求多福。

通情達理，重在做人上以合情理為貴。

通情達理的價值目的，在於言行舉止的合情合理。通情達理而合情合理，乃是“無理不動，無節不作”（《禮記·仲尼燕居》）的價值意蘊。合情合理，則人生作為、事為無不適宜。

合於情分，則有達致人我之分際的合宜；合於理義，則有循行人倫之準則的正當。通人情之極，是“通天下之志”（《易·繫辭上》）的憂樂天下；達於理之至，是“察乎安危，寧於禍福，謹於去就”（《莊子·秋水》）的權宜變通。

通情達理而合情合理，必是“公道行而私慾塞”（《文子·上義》）的人生修為。合於情理，則節制自己而不得放恣，要求別人而不得苛責。既要大公則無私，又要循理則無妄。

忠誠以盡己者，必基於通情達理，亦即是隻有誠通人之志而達人情之意，方能立己立人、達己達人，或是因人以治人。以人之情理治理人，則人們必心服而不怨。

掌握“通情達理”的價值精髓和內在靈魂，就能在為人處世上智高一籌，棋高一招。我們可以引用《菜根譚》“處世讓一步為高，退步是進步的張本；待人寬一分，利人實利己的根基”的兩句名言，作為我們對通情達理價值內涵的註解。

“退步是進步的張本”，是《老子》“退故能先”的價值意蘊。後其身，先人後己，就必能得人擁戴，而推戴為先。

“利人實利己的根基”，就是《孟子》“愛人者，人恆愛之”的思想精髓。利人愛人，必得人之愛戴，功名成而利祿自得。

中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現著“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。

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