凡實戰，都是應感出來的，想出來的，都是假的。總結拳學，要改變，按部就班的，便是假的。步法不能總結為步型，要成實戰步，怎麼變？要從人生理上來，看此人有什麼特長，出本能反應，不遵循具體人的特點，教出來的步法，便是“呆”勢，練成了也沒用。
王薌齋不斷改，改——說明隨時總結，理論都是教徒弟和實戰後總結出來的。《斷手述要》的文章，這個東西當然有，是王薌齋講拳的記錄，至於原樣起點如何？如何改的？向哪個方向改的？只有當時受親傳的徒弟才能知道。
斷手是斷敵人所來之力，斷手的關鍵是“提頓吞吐”，提為頓之來，頓為提之回，提頓可以引進落空，吞吐可以順力逆行。當年出來一個“推就是斷，斷就是推”的理論，其實還是講“提頓吞吐”。推手是為技擊服務，兩者是相互關聯的。
大成拳的理論很高深，不簡單，老師要把它弄簡單了，讓學生能接受能領悟到。複雜的東西在老師的頭腦中，老師教得很簡單，學生練出來的功夫很複雜，能舉一反三——這便對了。教得很複雜——這是不對的，學生的頭腦一複雜，便成了雜念了。
一百個徒弟中肯定要出尖子，但大普通的人，沒準教了也不懂，因為沒有悟性。我年輕時八卦掌盛行，最早練尹派八卦，後來改練了程派八卦，受益匪淺。只要把八卦步走好了，什麼招子式子都可以不要。八卦步也是樁法，大成拳是定樁，八卦掌是行樁。生理上求改變，要走不穩，走穩了氣便沉了。能調人虛實，步法出來了，什麼東西都出來了。
練武關鍵是活性，不能要個死物。什麼都是相通的，八卦是活力，只有活力才能打人。步和活力，是八卦的精華，太妙了。加上大成精神意識和整勁，觸變點的技巧（拳頭打在人身上時的接觸方式及其變化），什麼都迎刃而解，比武便成了隨意的事了。
不管做什麼，自己悟出來的才是真東西，有特色才有武功。從你的生理來的，才是真的。更上一層，武功要從從性情中來，什麼性情出什麼功夫。我誰的東西都喜歡，早年四處學，不就是為了變出自己的風格麼？
步法要多種多樣，根據自己的實際，要在實戰中訓練。寸步、交剪步、跟步等都是原始的步型，還不能叫步法，你要把這些原始的步型都變活了，有步無法，打不了人。大成拳的技擊姿勢像拳擊但不是拳擊，而是從形意的老三拳來的。技擊樁，包含了身法、換勁和步法。
（此時王建中練了形意拳的劈拳，劈掌前，有一個高抬膝的動作，和社會上常見的形意拳不同）
大成拳的新方法和老套路比，和拳擊比，都是外形相似，內涵不同。大成拳以前是形意，以後學到哪改到哪。高提膝蓋的劈拳，是大成門中的形意拳餘緒，我又將其誇張了。不管我怎麼玩，都是對的，因為仍在拳理中。但別人瞅我，說你怎麼總有稀奇古怪的？拳的變數大極了。別人看著奇怪的，也是我經過總結的，流傳要變，水勢沒有一成不變的，長江上游下游差別大了，但都是長江水。
按大成講，高提膝是為了練“頓力”，所謂提頓，或名長短互用。這是形意本身就有的，但有人忽視了。關鍵要看有無連貫，沒有連貫也不成。有了整體爆發力，區域性力才能演變出來。提頓也要融入連貫中，所以這麼明顯的提頓動作，也不能練成一上一下的，要有一個連貫的聲勢。而連貫的聲勢，在大成拳中，從最初的站樁時就著手培養了。
個人理解的能力不一樣，有時不是前輩教的，而是和前輩不謀而合了。我經常說：“習武之人，多聽多看。”手把手教的人，不見得明白，旁邊看的徒弟興許就明白了，旁觀者清嘛。教一個徒弟，十個人聽著，也說不清楚誰能出了靈感，得到精妙。
郭雲深的拳法少而精，什麼東西都是細節，大框架的都好弄，細節便是精華。想學，不論早晚高低。東方人的身體素質，比西方人差得遠。中國人贏外國人，是贏在了技能上。要透過技能發揮良能，良能可以理解為野獸的本能。龍虎的本性不是學出來，是自然而來的，是它們求生存的方法，在人身上也能出來這種潛能。
形意拳的十二形，便是十二種性格。性格是生存方式，人也一樣，一個人的生存方式如何，他便有怎樣的性格，一個受排擠的人往往懦弱。
萬物的性質都是不同的，如乒乓球的彈力和皮球的彈力不同，兩者都要練。這叫物求，從它物上求來的，物求的也是你自身的——有了這一項，人便能悟出許多東西。
意便是氣，氣就是力。沒有什麼可神話的。意是感，按中醫理論，精氣神是三寶。精是人體維持生命的基本物質，人身元氣的物質基礎；氣是廣義詞，具體說是內氣、真氣、元氣、潛能；神是精神意識、知覺，支配人體一切運動，所謂“心有神明”。
大成拳不講“氣沉丹田”，氣沉丹田，其實是守竅，守一個東西。但守也守不住，到一定程度，沒守竅，透過自然站立，氣也下去了。佛道醫，人人都要達到上虛下實，變浮氣為沉氣——也可稱為陰陽互動，隨時隨地調整，上邊一用力，便上來；上邊一鬆又下去了。王薌齋改革了，不意守也等於意守，用“心靜自然，呼吸自然”來達到意守，是大意守。王薌齋把人們從守竅中解脫出來了。
如何練步法速度？站樁時假想抱大氣球，是求“物的鬆緊”，練步法時要做到落步六掙，一邁步要有前後上下左右掙扎，這是在練“身的鬆緊”，還有“神的鬆緊”——精神的緊張和放鬆、興奮和舒緩，精神上有了這樣的變化，肉體上一定起反應。這些功夫是自然的，比如突然有人拍了你一下，你肯定嚇一跳——這便是精神反射。
練出來多少無所謂，只要能出來一個，這便是你的特異功能。全會就等於全不會。外在鬆緊，是你求的物體，牽掛它的鬆緊。用物體求實際，皮條的粗細韌勁，都要求得很仔細，一百斤不能求成兩百斤，一站樁，假想的皮條十斤也可以兩百斤也可以——這不行，份量得精確了。
撐抱樁，則是自身的撐抱，都產生鬆緊。這是從萬物去求，不是從一個東西去求。
本能是真的，實戰時得有意識，沒有意識就什麼都沒有了。用意識來煥發野獸本能，透過實操走向實作。實作是檢測，一個人練得棒，但沒有比武經驗，還是會輸。大成拳為什麼要分開七大步驟來練？分開訓練是為了“單填”，在每一個階段，加上不同的意識，一點點加，在技能里加意識，用意識來煥發本能。不能一次給完，一次給得太猛，意識便傷害了本能。
技擊時的意識也不一樣，技擊不是單獨的，要出來一種心靈意感，要反應靈敏。沒有反應就全沒有，有了條件反射，才有技擊。技擊是無招無式的，這招好使那招不好使——根本不存在這種情況，所謂“隨機應變巧妙生”，沒有隨機應變，也就沒有巧妙。
應感，要在意識方面表現，不是拼命蠻打，要透過拳理來研究實際，我總結出，作拳是一種興奮劑。大成拳的蓄力很獨到，別人一打拳越打越沒勁，缺氧了缺力了，而大成是越來越興奮，就像喝酒的人一樣，大成有這樣的境界。
技擊樁練換勁時，便包含了步法，為斜八步，三七開，架子要有穩定性，向四面變化，神圓力方。沒有一定的，一定的就沒有時間差了。技擊時不靈活，宇宙都在於變。只要有了這個框架，剩下的只在一變。變了步法，就變了形體，變不是單一的，意念變，形體變。學了摩擦步，要拿摩擦步再去演變。首先是選擇主動還是被動，主動為進攻防守，被動是待發先至。要在原有基礎上換步，調整敵我之間的距離。
當距離調整不對時，就產生了跟步。小步一跟，不對的便緊急調成過來了，拳諺講“小步不如半步跟”。在被動時，兩條腿哪條都能動，有了距離調整、身形調整，拳法才能發揮。兩手變化隨步行，實作訓練主要是練步法。什麼都是互聯的，要上下配合，上下不協調，何談力道的均整、步法的靈活？
快中有慢——其中包含了靜止，慢中有快——其中包含了驚變。站如處女，不能暴露自己。爆發時如猛虎，沒有變調，便是蠻打，變調首先是你的一種心理變化，心態的變化。一爆發，對方沒有反應的餘地——這種功夫是很微妙的，在於剛柔相濟。
快中慢，指的是你在節奏感中能不能自己控制自己？對火候的反應。練功的發力和實戰的發力不同，有的人不接觸實物，拳頭不打在人身上，便沒有感應。因為人體本是活的，光空練，往往不出功夫，有了實戰的激發，再回去空練，便能找出一些意識靈感，拳學便是如此進步的。
所謂“力之運用試力求”，試力，要用意識去試，一點點慢慢地來，不能太快，否則大腦支配不了，練快，只能練出點表面功夫，需要“慢中求動”。大腦思維集中精力，只為勁服務，練出來以後，想慢就慢想快就快。直接練發力，很難練出來，要求出來，大成拳沒有單向力，要“六面爭力意如旋”。試力是長力，發力是短力，這是練法上的“長短互用”。
發力時，要求速度了。提高速度要靠鬆緊，“骨藏稜”也是指的鬆緊。速度是發力了，猛然一緊，把力抖出去。速度是緊松的“緊”。
練速度時，要“手足活活勢不定”，其中有一個過渡期，就是在實戰時，忽然感到特別的輕鬆自在，說明間架定形了，本能地在實戰中找到了自己進攻和防守角度。慢中快，快慢之間還有一個“中”字，中便是指的這一階段。
此次僅講了大成拳步法的大致原理，其實訓練步法時，老師根據學生的具體情況，一階段有一階段的詳細指導，具體到個人，千差萬別，難以說盡。
總之，橫豎縱橫步中求。
