細枝末節，時見閃光之點；點滴毫末，總有端倪可現。
01
在細節中識人識事
鬼谷子說：“動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定為之法則。”
意思是無論是動作、言說還是沉默以及為探測實情而表現出來的喜怒哀樂，都要事先設計，確定基本法則。
《道德經》中有言：天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
意思是說：天下的難事必須從容易處做起；天下的大事首先從小事著手。聖人始終不做大事，所以才能完成大事。
反觀當下社會，是人都想做一番大事業，但沒有人願意或者不屑於做瑣碎的小事。
也沒有人從細節上精雕細琢來精進自己成就自己。
其實，難事著易，大事做細才是成就事業的根基。
有一句成語叫“見微知著”，意思是說見到一點苗頭就能看清發展的趨向和實質性的問題。“不矜細行，終累大德”，不顧惜小節方面的修養，到頭來會傷害大節，釀成終生的遺憾。
後漢書中記錄東漢時有個少年叫陳蕃，他心高氣傲，總想做成一番大事。
一天，他的朋友薛勤來看望他，只見他屋子裡骯髒不堪就勸他應該打掃乾淨些。
哪知陳蕃昂著頭說，大丈夫處事，著眼點在於掃除天下禍患，而不在一間小小的屋子裡。他朋友回他：“一屋不掃，何以掃天下？”
做人做事要腳踏實地，一步一個腳印，不能好高騖遠，眼高手低，光說不練。
荀子的《勸學篇》中也說：
“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”
“千里之行，始於足下”，要想取得成功，必須一步一步做起。
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有位學者曾以“鑽木取火”這一古老的技術為例，強調細節操作的重要性：“把乾枯的朽木劈開一條縫隙，沿縫隙方向在朽木上鑿出一狹長溝痕，用燧石打磨這溝痕，務求平滑，使圓木‘鑽頭’可在溝痕內迅速往返摩擦，但又不可過分平滑以致減少了摩擦所生的熱量。
然後，把一束曬乾了的椰子外殼纖維塞入朽木的縫隙內，呈鬆散狀。謂之‘火引’。
最後，擇一烈日炎炎的時刻，以便充分發揮乾燥空氣的效果，用精心打磨過的圓木鑽頭在上述那條溝痕上拼力來回摩擦，在鑽頭與溝痕之間開始冒煙時，以口對準那團椰殼纖維絲平緩而充足地送氣。反覆行此法，火生焉。”
今人取火，顯然用不著這麼複雜。
但透過古人從勞動實踐中得到的經驗，可以體會到技術細節的重要。
如果沒有對每一步驟的準確把握，“鑽木取火”這樣簡單的目的也是無法實現的。
scenics - nature
02
在沉靜中思考本質
鬼谷子說：“故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌”。
意思是我們需要心平氣和、摒棄個人情緒去聽取別人的言辭，考察事理、論說萬物，去辨別事物性質。
心境靜穆，是人之性情的一種狀態，是思考問題的前提，沒有恬靜的心態，是不可能認識問題並將問題思考清楚的。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。這句話出自西漢淮南王劉安主持編寫的《淮南子》中。原句為：“非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠。”
這句話語淺而意深，富有哲理，採用邏輯學中的“雙重否定”方法，強調“淡泊”“寧靜”的重要性。
意思是，不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能靜下心來全神貫注地學習就不能實現遠大的目標。
現在的“淡泊”“寧靜”，正是為了日後的“致遠”。透過學習明志，寧靜修煉，積蓄力量，一旦時機成熟，便可以轟轟烈烈幹出一番大事業。
《誡子書》是諸葛亮54歲臨終前，寫給自己8歲的兒子諸葛瞻的。信中諸葛亮告誡兒子，做人的根本是修養自己的德行。
通俗一點說，就是君子以靜思反省來使自己盡善盡美，以簡樸節制來培養自己高尚的品德。他在信中論述了才、學、智這三者的關係。
這封家書，以86字的箴言，言簡意賅、情真意切地道出了天下父母的共同心願，那就是希望孩子們成人、成才，成為德才兼備的真正的人。
一個人慾望太強，就會在各種誘惑面前迷失心智；一個人急功近利，勢必缺乏長遠目光和毅力恆心。
尤其是對領導而言，更是心態決定狀態。沒有淡泊寧靜的心態，在市場浪潮帶來的消費主義面前，在經濟繁榮帶來的物質誘惑面前，就難免會有公權私用的衝動。
只有從內心涵養一汩清泉，才能在誘惑面前做到百毒不侵，在慾望面前做到金剛不壞。
力戒浮躁，就要堅守做人的操守和從政的道德，正確看待進退流轉，淡泊處世，靜心思考，磨鍊意志，砥礪志趣，耐得住寂寞，守得住清貧，正所謂“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。
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