明 丁雲鵬 白馬馱經圖 絹本設色 130.9cm×54.5cm 臺北故宮博物院藏
此圖描繪的是東漢蔡愔去天竺求佛經的歷史故事，畫中由一白馬背馱裝有佛經的紅箱，經箱置於草綠色的馬鞍墊上，一馬俯首向前奔走，前有牽馬伕和引導者，後有兩人跟隨，一為沙門攝摩騰，一為竺法蘭；其他幾位像僧人，在路邊觀望與送行。畫面背景幾棵參天大樹，樹根露土，樹幹粗壯。
署款“乙丑秋日，奉佛弟子丁雲鵬拜寫。”鈐印二：“丁雲鵬印”、“南羽”。收傳印記有清乾隆鑑藏八璽，“嘉慶御覽之寶”、“宣統御覽之寶”等。
他與董其昌、詹景鳳諸人交遊，故流傳作品多有董其昌、陳繼儒等人的題贊。董其昌贈以印章，曰“毫生館”。其得意之作，嘗一用之。其畫以人物、佛道最負盛名,論者謂,在明末人物畫家中，丁雲鵬與陳洪綬、崔子忠成鼎足之勢。
早年人物畫工整秀雅，晚期趨於沉著古樸，丁雲鵬是仇英之後最著名的人物畫家，他工給的筆法不下仇英，而高古文雅似又過之。他最擅長的是佛教題材，佛祖、菩薩、羅漢在他筆下既栩栩如生，又莊嚴肅穆。
該圖簡單的背景配置，將人物形象襯托得格外鮮明，人物的形象賦予凡人的情采意態。畫面下部一位手持柺杖的長者，正在神采奕奕地與在旁的一位僧人談笑風生。此畫構圖緊湊，疏密有致。對人物形象的描繪，且眉目傳神，動態自然，無嬌揉造作之嫌，作者善於表現各個人物的心理狀態和性格特點，達到“傳其神”、“寫其心”的惟妙惟肖、情濃意深的藝術境地，筆墨細秀清雋，設色潔淨妍雅，濃淡適度，分寸恰當，配景簡潔明快，墨筆寫成的枝幹勁健有力。
《明畫錄》中記載關於『道釋』一類敘曰『古人以畫名家者，率由道釋始』，可見道釋畫的地位之重。佛教傳入中國之後，為了方便傳播佛教教義，寺院壁畫成為佛教繪畫的重要場所。魏晉時期道釋人物畫長期處於主流地位。自唐宋以來，隨著山水、花鳥畫的崛起，道釋人物畫的地位有所下降。到了明代，相比文人山水、花鳥繪畫而言，道釋人物畫家比起其他畫家不過鳳毛麟角，但是其地位仍然備受推崇。
任何朝代道釋畫的發展都離不開統治階層對佛教的重視與推崇，明代亦是如此。明代帝王以儒學為基本統治思想，尤其推崇程朱理學。明代中期之後，王陽明的心學崛起，佛教思想在很大程度上受其影響。晚明時期，禪淨合流成為佛教信仰觀念的主要特色，佛教逐漸從寺院走向現實大眾，佛教繪畫再度興起，這其中的具體原因以及畫家對佛教世俗化所作出的回應值得研究。
就人物畫本身而言，晚明道釋人物畫中以丁雲鵬、崔子忠、陳洪綬三人形成鼎足之勢，而其藝術水平最高者卻為後二人。高居翰先生認為，丁雲鵬在為人物畫開創新局，為人物畫設下了大多數的條件，使其得以重新恢復最高的水平，但丁雲鵬自己並未完全達到此一最高的水平。不論是在表現內容還是形式上，丁雲鵬都是研究晚明人物畫甚至道釋人物畫無法繞開的部分。
明 丁雲鵬-白馬馱經圖區域性欣賞
丁雲鵬 （1547年～1628年）明代畫家。字南羽，號聖華居士，安徽休寧人。
