國學成語，濃縮歷史精華；曲徑通幽，遇見不一樣的“中國”。
許多年前，在原山東省萊蕪市某學校的路邊楊樹下，筆者從一位老先生口中第一次聽到了黃炎培的“窯洞對”、歷史週期律以及今天要說的成語——興也勃焉亡也忽焉。
“窯洞對”是一次著名的對政權興衰存亡規律——歷史週期律的探討。對於如何打破這個歷史魔咒，確保金甌永固和“人民江山代代傳”，毛澤東同志高屋建瓴、擲地有聲：“我們已經找到新路，我們能跳出這週期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢鬆懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”
《泰山旭日》 （山東泰安 張榮群）
篇幅所限，收住這一話題，回到成語本身。該成語的發明人是我們的“熟人”，那個被孔子罵作“竊位者”，知柳下惠賢而不用的魯國權臣臧文仲。
《左傳》記載，魯莊公十一年（公元前683年）秋天，宋國鬧水災，淹了很多莊稼。莊公派使者前去慰問。宋國君對使者說：“都是我不好，讓上天降下災禍，還讓你們國君擔憂。”臧文仲聽了使者的回報，感慨地說：“宋國要興盛了。大禹、商湯為政時，有不好的事情，都歸責於自己，所以國家很快就興旺起來；夏桀和商紂王在位時，有過錯都歸罪於別人，所以很快就滅亡了。”
不難看出，臧文仲把一個國家的興衰存亡的根源，過多地歸結在了國君個人的道德水準上，而忽視了制度建設的作用。當然，這在當時君權還不能得到有效制約監督的春秋時期，已經算是真知灼見了。而且，在整個春秋戰國時期，諸侯國中由於國君失德而招來橫禍的確乎不在少數。這其中有耽於享樂的，有沉迷酒色的，有玩物喪志的，有窮兵黷武的，有暴虐好殺的，等等，最後大多死於非命，甚至身死國滅，為天下笑。
《史記•太史公自序》：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。”
更甚者，周幽王為博冷美人褒姒一笑，烽火戲諸侯，再加上廢長立幼、重用佞臣，最後竟然連自己的老丈人申侯都起了反心，引來犬戎人攻破鎬京，殺了幽王，滅了西周。
時光如流，轉眼便是滄海桑田。兵禍之後，昔日繁華的西周都城鎬京斷壁頹垣，滿目蕭然。《黍離》之悲，穿透歷史厚厚的塵埃，讓人悚然而嘆。
“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。”
——《詩經•王風•黍離》
很多人說，中國人缺乏悲劇意識和懺悔精神，實則不然。關於這一點，只要靜下心來讀一讀曹雪芹的《紅樓夢》和孔尚任的《桃花扇》等，或許在不經意間，您就會被那種從骨子裡滲透出來的，在看盡世間繁華冷落、人情涼薄後油然而生的深沉悲劇感和悔悟感而震撼。
“陋室空堂，當年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說甚麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷槓，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。”
——《紅樓夢》第一回
類似的，還有京劇《鎖麟囊》裡的悲嘆：
“一霎時把七情俱已磨盡，參到了酸辛處淚溼衣襟。我只道鐵富貴一生鑄定，又誰知人生數頃刻分明。想當年我也曾撒嬌使性，到今朝哪怕我不信前塵，這也是老天爺一番教訓，他教我收餘恨、免嬌嗔、且自新、改性情、休戀逝水、苦海回身、早悟蘭因。可嘆我平白地遭此貧困，遭此貧困。我的兒啊，把麟兒誤作了自己的寧馨。”
我們常說善惡有報，但“天地不仁，以萬物為芻狗”，在突如其來的天災人禍面前，心地善良的富家小姐薛湘靈也難逃劫難。
《翠染晴巒》（山東泰安 張榮群）
筆者以為，一個國家如果真正擺脫“其興也勃焉，其亡也忽焉”的死迴圈，必須有強有力的糾錯機制和人道機制。還有，筆者堅信，人類最本質的走向是文明與進步。新時代的中國人一定會打破歷史的魔咒，大步走向“富強、民主、文明、和諧”的新時代。
國學經典欣賞：
秋，宋大水，公使吊焉，曰：“天作淫雨，害於粢盛，若之何不弔？”對曰：“孤實不敬，天降之災，又以為君憂，拜命之辱。”臧文仲曰：“宋其興乎！禹、湯罪己，其興也悖（通勃）焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。且列國有兇稱孤，禮也。言懼而名禮，其庶乎。”
——《左傳•莊公十一年傳》
