本講座的內容是，利用我國傳統的鑑賞理念“味”，來探討奇石“異相”系列的形式之美，發現其審美價值。
一、透過玩“味”，來確定奇石“異相”系列的形狀。
其實，“味”是人舌的味蕾對物質的某種性質的感受反應。歷史上的孔子聞《韶》，三月不知其味，那只是一種比擬而已。
作為一個鑑賞理念來使用，當首推鍾嶸的《詩品序》，裡面有“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也”；好詩“使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也”。顯然，這裡已經運用“味”來品評詩歌的優劣了。
既然如此，那麼，能夠“使味之者無極”、賞之者動心的奇石“異相”系列的形狀，它們都有怎樣的特徵呢？
顯然，要知道梨子的滋味，須自己去親口嘗一嘗。比如山西省的張東林先生收藏的長江石《馬雲先生》，其形狀與奇石“佛相”系列、奇
圖1，馬雲先生，長江石，山西 張東林 藏
石“道相”系列、奇石“儒相”系列等是完全不同的。也就是說，從形狀的特徵上來看，它被排除在那三個系列的形狀特徵之外。
同樣，山東省臨沂的陳慧明先生收藏的瑪瑙
圖2，斯巴達克斯，瑪瑙，山東省臨沂 陳慧明 藏
《斯巴達克斯》（見圖2）、福建省廈門市的王金水先生收藏的沙漠漆《拿破崙》（見圖3），它們的形狀也都被排除在那三個系列的形狀特徵之外。顯然，這兩塊人物形狀的奇石也屬於“異相”系列。
同時，透過“玩”，我們還曉得了奇石“異相”系列的味道：它們的形狀雖然不像奇石“佛相”系列那麼圓潤，但卻展現出了“圓通”的智慧，比如長江石《馬雲先生》；同時，它們的形狀雖然也不像奇石“道相”系列那麼又高又瘦，顯得靈氣乍見，但仍然精神十足，比如瑪瑙《斯巴達克斯》；不僅如此，它們的形狀雖然更不像奇石“儒相”系列那樣像長方體一般的“直”和
圖3，拿破崙，沙漠漆，福建省廈門 王金水 藏
“方”，但依然是魅力無窮、追隨者眾，比如沙漠漆《拿破崙》。
二、如何品評奇石“異相”系列的“味道”？
筆者認為，這個“味道”需要玩石人從該系列奇石形式的動態中去尋找。
就像食物一樣，透過咀嚼，我們知道其“味道”有濃淡之分、雅俗之別、純雜之判。
奇石“異相”系列呢，我們如何從它們不同的動態中去尋找不同的味道？
比如長江石《馬雲先生》，它“笑”的動態雖然與常人一樣：好像是被某句話逗著了，彷彿是遇到了特別開心的事情，等等，眼睛眯成了一條縫，嘴巴咧得好大……特別具有感染力！但是，這樣的一般人的“笑”發生在“商神”的臉上，其意味就可能不一樣了。
而瑪瑙《斯巴達克斯》，其展現出來的動態，好像是睡著了的“虎”一樣，眯縫的眼睛，儘管其西裝革履的，像個紳士。
至於沙漠漆《拿破崙》，更是標準的軍人裝束，碩大的軍帽蓋住了臉，也襯托出上身的瘦、小。當然，觀察其動態，揣摩其心理活動，看來只能是徒勞了，因為他的眼睛更是被遮擋了。也就是說，沒有人能夠從這樣的頭顱中發現其絲毫的心裡活動、秘密。
由此可見，想從奇石“異相”系列的動態中尋找出讓大多數人認同的“意味”，或者說某種規律，那是一件非常困難的事情。
三、如何品“味”奇石“異相”系列的形式之美？
前面說了，奇石“異相”系列的形狀是迥異於“佛相”、“道相”、“儒相”等系列形狀的。同時，由於其動態沒有可比性、參考物，因此，猜測其意味是徒勞無功的。
這樣，就給我們接下來的欣賞其形式美的活動潑了一盆冷水。
實際上，欣賞奇石“異相”系列的形式之美，是不能按常理出牌的。也就是說，它們的形式之美具有多義性、隨感性、譬喻性，人們無法做科學的分析歸納。如此，我們只能嘗試著一一感受其形式之美：
比如長江石《馬雲先生》，它的特具感染力的大笑中，是不是讓人感覺到了其內心的壯麗如層樓疊閣，行事的奇絕如鯨波蜃氣，言行的老健如朔漠橫雕……
比如瑪瑙《斯巴達克斯》，他的眼睛眯成一條線，彷彿睡著了；高挺的鼻樑，在整個頭部顯得特別突出；嘴巴呢，彷彿是上帝忘記了給他安上，不想讓他表白自己。然而，別人卻說：“我不知道他是個什麼樣的人，我只知道，他出生的時候一無所有，但在他死之前，有千百萬之人唯他馬首是瞻。”
比如沙漠漆《拿破崙》，除去威嚴的帽子，他的頭，我們能感受到什麼呢？什麼也感受不到！然而，卻又什麼都能感受得到！
等等。
呂耀文於“二為齋”。
