前言：以貌取人，失之子羽！
《史記 仲尼弟子列傳》西漢 司馬遷
南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
膚淺的以人的面部特徵以及容貌美醜去看待才學是沒文化的體現！
- 人是一個多面體，不可以人的一面去論斷一個人，所以只以言取人，只以貌取人都是以偏概全，很容易出現認識偏差！
- 孔子很可能是會看相的，以面相學去觀察一個人尚且不準，何況今人以美醜等面部特徵去判斷一個人的才學，又豈能不錯呢？！
司馬遷評價張良：
- 司馬遷評價張良：運籌帷幄之中，決勝千里之外，能為帝王之師！我原以為張良是個高大威武的漢子，等到看見他的畫像，卻像個美麗的女子。
不可因貌醜而輕視人才，同樣不可因俊秀而輕視其才學！
- 我向來反對以貌取人，不論長得美醜都可能有才華，有許多人見到年輕人稚嫩的臉就自然尊敬不起來，實則就是以貌取人，有的人見到賢者一副白面書生的樣子，一副清秀的面容就會輕視他的才學，甚至質疑他的文章，這也是以貌取人！
真正的大智慧的人是什麼樣子？
- 明朝哲學家呂坤曾言：愚者人笑之，聰明者人疑之。聰明而愚，其大智也！《詩》雲：“靡哲不愚”，則知不愚非哲也！意思是說：聰明人的外表看起來沒有不顯得愚蠢的，可見一個人外表不顯得愚蠢，他就不是真正的聰明人！
老子曰：大智若愚。何謂也？
- 老子曰：大智若愚，何謂也？並不是指的一個人不露鋒芒就叫做大智若愚了，而是指的這個人讓人看不出來他很聰明，讓人看不出來他有深刻思想，總是讓人覺得他很單純，樸實，很簡單，很率真，但是實則他卻有經天緯地之才，這才是真正的大智若愚！
單純，善良，忠厚，率真，誠懇這些優良品質，世人總覺得很愚蠢，故而大智若愚！
《 中庸·第二十五章》：誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
- 大智若愚第二個原因是：智慧都是來自於至誠之心，來自於赤子之心，所以單純，善良，忠厚，率真，誠懇都是至誠之心的一種體現！而這些優良品質，往往給人一種很愚，涉世不深的感覺，實則大謬矣！我以為誠者，成也！古人所說的“誠”，並不是現代人膚淺理解的“誠實”這個意思，古人的“誠”中包含了一切優良品質！是一切優良品質的發端！所以不誠無物！沒有“誠”就沒有萬物！
難道聽年輕人講傳統文化就真的是一種恥辱嗎?韓愈曰:無長無少，道之所存，師之所存也。
- 以貌取人，就是以自己的認知去判斷這個人的才學！無論美醜，清秀或者粗獷，稚嫩還是成熟都可能有經天緯地之才！
- 還有的人見到一個很年輕的白麵秀才在上面講學，就非常不屑，認為聽他的課是一種恥辱，這就是一種個人的偏見！
《師說》：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
韓愈《師說》：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
古人的胸襟和氣魄，今人望塵莫及！
- 我作詩一首：憶昔當年滕王閣，落霞秋水長天色，英雄俊秀能絕筆，才章足羞天下心！閻都督大不高興，拂衣而起，轉入帳後，王勃開篇就寫：豫章故郡，洪都新府！都督便說：不過是老生常談。又聞“星分翼軫，地接衡廬”，便沉吟不語。等聽到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，都督不得不歎服道：“此乃天才，當垂不朽！”
反觀當今之文士，名高不肯讓人
- 反觀當今之文士，名高不肯讓人，文章不願服輸，唯恐他人成名，顏面豈容後生！不願舉人之賢，揚人之美，道人之善！不肯承認後生可畏，死不認輸，卻站在年長與名高的身份上貶抑奇才，豈不聞韓愈之《師說》乎？縱然是當年的《滕王閣序》，在今日創作，又能獲得幾分熱烈的反響呢？當今或許連閻都督之雅望都少有了吧！
《大學》：見賢而不能舉,舉而不能先,命也！
- 後生需要前輩的扶持，同樣需要前輩的認可與力捧才能迅速為天下所知，一舉成名！而舉薦人才，力捧人才既是一種胸襟，又是一種德行、修養！《大學》：“見賢而不能舉,舉而不能先,命也！”古人說：見到有才德的人不能薦舉，薦舉了而不能重用，這就是怠忽的行為！
歐陽修力捧蘇軾！
- 古有歐陽修力捧蘇軾，才能成就蘇東坡之美名！而當今天下，少年英雄為何難以一舉成名？就在於今日少有歐陽修這樣胸襟的文壇領袖！吾不覺仰天而嘆：世風日下，文風已衰，已矣乎！
子曰：己欲立而立人，己欲達而達人
- 如果天下名高者，總是自矜其才，自高而不肯讓人，掩袖工讒，貶古而妄欲欺世！豈非惑哉？胸襟與文德又安敢與古人相較，成後世之美談！子曰：己欲立而立人，己欲達而達人！成就賢人亦是成就自己的美名，後世無不讚譽其為國舉賢之名，又何樂而不為？
