《道德經》德經-第六十六章
（注：以帛書甲乙本、王弼本、郭店楚簡，4個版本對照，應該是目前最接近《老子》原文的辦法了。目前先按照楚簡版本的文字順序，比對一遍。因楚簡版只有2000多字，有很多章節可能損毀缺失了，剩下楚簡沒有的章節，可能會以漢簡或其他版本作參照。本人非專業寫作，純出於興趣，時間有限，不定時更新，敬請見諒。）
王本：江海所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
帛書甲本：｛…｝海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。
是以聖人之慾上民也，必以其言下之；欲先｛…｝，必以其身後之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗厭也。
非以其無靜（爭）與，｛…｝靜（爭）。
帛書乙本：江海所以能為百浴｛…｝，｛…｝其｛…｝下之也，是以能為百浴王。
是以耳口（聖）人之慾上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。
故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下樂誰（推）而弗厭也。
不以其無爭與，故｛…｝下莫能與爭。
注：｛…｝為損毀少字。浴，古文通“谷”。
楚簡本：江海所以為百浴王，以其能為百浴下，是以能為百浴王。
聖人之才（在）民前也，以身後之，其才（在）民上也，以言下之。
其才（在）民上也，民弗厚也，其才（在）民前也，民弗害也。天下樂進而弗詀（厭）。
以其不靜（爭）也，古（故）天下莫能與之靜（爭）。
先不註釋、解釋，先選幾段老子自己的文字型會一下：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子.道經.第八章》
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私與？故能成其私。摘自《老子·道經·第七章》
故貴必以賤為本，必高矣而以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？《老子.第三十九章》
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。《老子.第七十二章》
看了這幾段，基本大意就很清楚了。
這裡需要特別指出的是最後一句：
王本：以其不爭，故天下莫能與之爭。
帛書甲本；非以其無靜（爭）與，｛…｝靜（爭）。
帛書乙本：不以其無爭與，故｛…｝下莫能與爭。
楚簡本：以其不靜（爭）也，古（故）天下莫能與之靜（爭）。
後半句都一樣，前半句不同。
王本和楚簡本基本相同，都是“以其不爭”。而帛書甲乙本都是雙重否定“不（非）以其無爭”。
從老子通篇大義看，“上善若水…夫唯不爭，故無尤。”這裡應是肯定“不爭”才能“莫能與之爭”。
前面第七章也有過“非以其無…”的句式，“非以其無私與？故能成其私”，這個“非”，可以翻譯成“不正是”、“豈不是”，不正是因為他沒有私心嗎？這樣反而達成了他的私心。（注：《陰符經》“天之至私，用之至公。”）這樣理解，那麼4個版本的語意就完全一致了。
白話譯文：
江海啊，之所以能成為百川匯流的歸宿，就是因為它善於處在低下的位置，這才使得百川之水自然歸於它。（山谷水流皆歸於海，海能容納一切髒淨鹹淡各種水流，所以說海納百川，有容乃大。）
因此聖人慾要地位居於人民上面，即上位，那麼言行就要謙下；想要身份居於人民之前，那麼本身的利益就要擺在人民之後。（言行是心之變現，重要的是心態要擺正位置。如：大公無私；全心全意為人民服務；人民公僕；民為重，君為輕；水能載舟，亦能覆舟……）。
（若能真正做到以上），那麼聖人居上位，人民不感覺有負擔、負累，位居人民身前，人民不覺得會有妨害（妨礙）；所以天下百姓皆樂於推舉他、擁戴他而不討厭、嫌棄他。
（注：高亨雲：“民戴其君，若有重負以為大累，即此文所謂“重”也。故“重”猶“累”也。）
因為他對利益不爭，遇事則從不逃避，而為人處事謙下（如戰場身先士卒，分賞則從不計較），所以天下百姓沒人願意與他爭（他乾的全是苦活、累活、危險活，誰爭？）。
注意：不爭可不是啥事也不幹，遇啥事都往後縮，有這樣的聖人或領導，誰能待見他……。
范仲淹《岳陽樓記》：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”正是此意。
