在日常工作和生活中，如果因為某件事情和別人發生了衝突，你應當明白這樣一個道理，如果你想要別人怎樣對待你，你就應該怎樣對待別人。這就是我們平常所說的“推己及人”的思想。

可以想象，如果我們每個人都有這樣的思想，經常站在別人的立場和角度看待問題，對自己要求嚴格一點，對別人要求寬鬆一點，人同此心，心同此理，我們工作和生活的氛圍就會輕鬆愉快得多。

“推己及人”也是孔子的一個重要思想，在《論語·雍也》中，子貢與孔子有這樣一段對話：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”

子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

子貢問：“假如有一個人，他能給老百姓很多好處又能賙濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？”

孔子說：“豈止是仁人，簡直算聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢！至於仁人，就是要想自己能夠自立，也要幫助人家一同自立；希望自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”

然而，在現實生活中，人們總是一方面用放大鏡來觀察他人的行為，對別人評頭論足；另一方面卻又放縱自己的行為，毫無標準規範限制可言。殊不知，你在用放大鏡對待別人的同時，別人也會用放大鏡看你，由此產生的衝突可想而知。

這就引出了“推己及人”的另一種表述方式：“己所不欲，勿施於人。”（《 論語·顏淵 》）意思是說：“自己做不到的，不要強求別人做到。”

“己所不欲，勿施於人”是一種高尚的人格修養，也是一種同理心的表現——在與他人交往的過程中，能夠體會到對方的情緒和意願，理解對方的立場和感受，並站在對方的角度思考和處理問題。用自己的心推及別人：自己希望怎樣生活，就想到別人“己所不欲，勿施於人”是一種高尚的人格修養，也是一種同理心的表現——在與他人交往的過程中，能夠體會到對方的情緒和意願，理解對方的立場和感受，並站在對方的角度思考和處理問題。用自己的心推及別人：自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不願意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己所不願承受的事物，也不要把這個事物強加在別人頭上。

“大禹治水”

是千百年來華夏大地流傳很廣的故事。大禹接受治水的任務時，剛剛和塗山氏的一個姑娘結婚。當他想到有人被水淹死時，心裡就像自己的親人被淹死一樣難過、不安，於是他告別了妻子，率領治水群眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。

在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過13年的奮戰，疏在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過13年的奮戰，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業績。

到了戰國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他誇口說：“如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？”

孟子很不客氣地對他說：“你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來，造成更大的災害。有仁德的人，是不會這樣做的。”從大禹治水和白圭談治水這兩個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想的錯誤思想，終究害人害己。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災害，又消除了鄰國人民的災害。這種推己及人的精神，是非常值得我們欽佩和效法的。