在“事死如事生”喪葬觀念下，墓葬作為社會生活的一種特殊反映方式，其中有大量反映夫妻情深的內容。本文擬從葬俗葬制、墓葬結構、裝飾紋飾和圖案以及器物上的銘文等方面對此類內容進行系統的收集和整理，以揭示古人對愛情的美好憧憬。
一、葬俗葬制體現的夫妻情
夫妻合葬是古代最基本的葬制。它是人類婚姻關係從鬆散性的雜婚、對偶婚發展到具有穩定專屬性的專偶婚的產物。考古資料證明，商代就有夫妻合葬的現象。春秋戰國時期夫妻合葬已經比較常見。西漢中期以後，開始普遍流行。夫妻合葬是人間愛情婚姻關係藉助於靈魂觀念的延伸。其內涵是生前為夫婦，死後仍要同穴而居，使夫妻感情得以永恆。古代還有冥婚之俗，把生前未能成婚的情侶合葬在一起，希望他們在陰間能終成眷屬。
除一般的夫妻合葬外，在國內外的考古發掘中均發現有夫妻或情侶相擁而葬的獨特葬式，更加直觀地表達了夫妻之間的深厚情誼，寄託著墓主人對死後愛情的嚮往和堅守。2010年8月，四川成都青白江彌牟鎮發掘一座宋代磚石結構的夫妻合葬墓，墓室約2米見方。墓內兩具骨架儲存非常完好。“兩具骨架都呈仰姿，從骨架判斷應為一男一女，男的在下面雙手環抱著上面的女性。”（《千年宋墓一對男女骨架相擁葬一起 為愛殉情？》，《成都晚報》2010年8月24日）無獨有偶，2010年9月，考古工作者又在山東劉家莊發掘一座唐墓。從骨架儲存姿勢上推測：“應該是個夫妻合葬墓，男的平躺著，女的側身躺在男的身邊。”兩具遺骨緊緊地相擁在一起。（陳偉斌：《山東劉家莊古墓群墓主或雙腿彎曲或夫妻擁葬》，《山東商報》2010年9月25日）夫妻相擁而葬的葬式在國外也屢見不鮮。
據英國《每日郵報》和美國《赫芬頓郵報》報道，俄羅斯西伯利亞地區StaryiTartas村發現600座墓葬，年代大約距今3500年。其中有許多為夫妻或情侶合葬墓。墓中的一男一女兩具屍骨面對面、手挽手，相擁長眠地下，有的還保持發生性行為時的姿勢。英國《每日郵報》還報道，在德國境內還發現了4600年前的夫妻相擁而葬的墓葬。幾對夫婦面對面葬在一起，胳膊和雙手緊緊纏繞在一起做出擁抱狀。
四川成都青白江彌牟鎮發現的相擁合葬
位於寧夏固原市一座埋藏於地下1400多年的雙人相擁合葬墓。
二、墓葬中的夫妻靈魂通道
夫妻靈魂通道又稱夫妻道，是連線丈夫和妻子兩座墓葬之間的通道。這是“事死如事生”觀念的產物。有的大型夫妻合葬墓是夫妻倆墓在同一塋域內，但各有自己的墓穴，並穴而葬。為了使夫妻的靈魂能相互通達，兩墓之間通常要開鑿一條通道。並且一般是從妻子的墓向丈夫的墓方向開鑿，稱為“開門尋夫”。河南商丘芒碭山樑孝王墓即屬此類。西漢梁孝王劉武墓（編號M1）和其妻子李妃墓（編號M2）均為崖洞墓。中間通道是從M2後室外圍南迴廊上向南開鑿，而M1墓剛好位於M2南面。說明這條通道就是從妻子墓向丈夫墓開鑿的。這條通道現存50多米。再如位於徐州市西北郊的龜山二號漢墓，即楚襄王劉注和其夫人陵墓。其王與王妃墓之間的通道做法是王墓開鑿時在7號室與王妃墓近鄰的一側留有通道口，再由王妃墓3號室（與7號室相鄰）南壁與王墓預留通道口相對的地方向王墓一邊開鑿。徐州南洞山楚王、王妃墓之間也有一條斜向的通道，較為規整。
有些小型的夫妻合葬墓雖也有兩個墓穴，但中間只有一道隔牆，於是就在隔牆上鑿洞留壺門相通。2009年11月，陝西咸陽彬縣發掘的明代紀泰夫妻合葬壁畫墓，紀泰夫人的墓室裡，發現了一個籃球大小的洞口，即為供夫妻靈魂相通的孔洞。福建廈門馬巷鎮李厝村也發現留有孔洞的明代夫妻合葬墓。開鑿通道或挖洞留壺門以供夫妻靈魂相通的做法是西漢中期以來常見的葬制。上自王侯下至一般官吏甚至平民百姓都有這種習俗。直到今天在豫北豫西一帶仍保留此種葬法，洛陽名之為“隔山葬”。蘇北一帶由於土薄水淺地下不易開鑿墓室，因此往往於兩棺之間搭一木板，使兩棺聯結在一起，稱之為“過仙橋”。有的是在兩棺之間搭一紅布帶，相當於婚禮上新婚夫婦手牽的同心結。
三、破鏡重圓習俗的考古學資料
漢語成語中以“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂後重新團聚與和好。該典故出自南朝徐德言與其妻陳國樂昌公主的故事。破鏡習俗，也就是將一面完整的銅鏡分成兩半分別葬在夫妻兩個墓葬中，這種習俗早在新石器時代已經露出端倪。青海大通縣上孫家寨墓地M268中出土一件彩陶壺的口及頸部，而M369中出土一件彩陶壺的腹部及底部，經過拼接後剛好是一件完整的彩陶壺。根據骨骼化驗分析，M268為成年男性墓，M369為成年女性墓，兩者年齡相仿，推測可能是一對夫妻。因此學者推測，這件彩陶壺應該是夫妻生前使用的物品，夫妻去世後，生者有意識地將這件他們生前共同使用的彩陶壺打破後分葬於兩墓之中，其目的是溝通死者之間的聯絡，寄寓夫妻在陰間繼續做夫妻的美好祝願。同後世流傳的“破鏡重圓”有類似的寓意。洛陽燒溝M38為一座同墳異室夫妻合葬墓，在A、B兩個墓室的木棺中各出土半枚殘鏡，合起來是一枚完整四神規矩鏡。學者認為這應是古代破鏡重圓習俗的見證。此後，在安徽懷寧、江西玉山縣陳家墩唐墓以及當地宋墓中出土更多。銅鏡一分為二殘半隨葬，印證了成語中的“破鏡重圓”之說。
反映夫妻情深的圖案和紋飾
在墓葬壁畫、畫像磚、畫像石和隨葬品裝飾圖案中有許多寓意夫妻情深的紋飾和圖案。最常見的有夫妻宴飲圖、龍鳳呈祥、鸞鳳和鳴、鸚鵡對食圖、鳳鳥交啄圖、鴛鴦戲水、鬧洞房圖、木連理、比翼鳥、仙鶴圖等。
吻合完好的銅鏡
夫妻宴飲圖是漢魏南北朝時期貴族墓葬壁畫常見題材之一。唐代一度少見，宋代再度盛行，並開始稱為開芳宴。代表性的為洛陽朱村曹魏壁畫墓北壁的宴飲圖，畫面長2.5米，高1.46米，墓主夫婦二人並排而坐，前面案几上擺放各種食物，男女四個僕人分立左右。宴飲圖一般還配以樂舞圖、庖廚圖以及各種各樣的雜技、百戲表演等，墓主人一邊宴飲，一邊欣賞，悠閒自得，營造出家庭和美、夫妻恩愛的美好場面。
龍鳳呈祥圖。龍和鳳都是吉祥神。龍象徵男性，鳳代表女性。龍鳳寓意男女愛情，民間把結婚之喜比作“龍鳳呈祥”。在中國，龍鳳題材經久不衰，成為表達愛情最通用的題材，頻繁出現於古代玉器、壁畫、銅鏡和織錦上。廣州南越王墓出土的鏤空龍鳳紋玉套環，選用上等青玉琢制，內環中間為龍，外環為鳳，均呈S形。龍粗壯剛健、昂首挺胸，張口露齒，呈騰空飛奔狀，充滿生命的活力。鳳則纖細苗條，洋溢著靈氣，誇張的鳳尾更是美不勝收。鳳作回首狀，與龍首面面相視，似乎正在竊竊私語，傾訴著心中的秘密。這件鏤空龍鳳紋玉套環，寄託著當時男女青年尋求自由幸福的愛情，過超凡脫俗的美好生活的願望。
鸞鳳和鳴圖。鸞是中國古代傳說中鳳凰一類的神鳥，鸞與鳳的組合常以一雄一雌為象徵，比作夫妻相隨。鸞鳳和鳴即是比喻婚姻美滿，夫妻和諧。
鸚鵡對食、鳳鳥交啄圖。古代以鸚鵡象徵夫妻不離不棄。四川彭山縣江口鄉2號墓左棺室畫像崖棺上沿刻有一幅“鸚鵡對食圖”，畫面中兩隻鸚鵡相對在盂中啄食。借鸚鵡對食寓意夫妻和睦，永不分離。鳳鳥交啄圖見於江蘇徐州銅山縣白集漢畫像石墓後室的漢畫像石上，畫面上部刻鳳鳥交啄，中刻鋪首，下刻鳳鳥銜魚。古人用鳳鳥交啄象徵夫妻恩愛和諧。
鴛鴦戲水圖。《禽經》載：鴛鴦，朝倚而暮偶，愛其類。據說鴛鴦成對遊弋，夜晚雌雄翼掩合頸相交，若其偶失，永不再配。用鴛鴦並浮水面形影不離寓意夫妻恩愛，同偕到老。
鬧洞房圖。鬧洞房，是我國婚姻禮俗中一個重要組成部分，它是以不含惡意的惡作劇戲弄新人，從而達到娛樂和渲染結婚氣氛的效果。山東莒縣沈劉莊漢畫像石墓中，有一幅反映漢代“鬧洞房”的畫面。畫面中男女相互擁抱，作親吻狀。女子身後另有一女子舉手推正在親吻女子的頭部。人物上端有帷帳，用以表示室內之事，是表示夫妻恩愛的生動畫面。
木連理和比翼鳥圖。木連理為兩棵盤根錯節的大樹，比翼鳥為兩個並肩站立或飛翔的鳥。山東嘉祥武梁祠頂部祥瑞圖中，木連理旁題刻有：“木連理，王者德純洽，八方為一家則連理生。”比翼鳥旁題有：“比翼鳥，王者德及高遠則至。”漢代祥瑞在後代都有了引申意義，木連理、比翼鳥，象徵夫妻恩愛相伴。白居易《長恨歌》中“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”的句子，即體現了這種象徵意義。
鶴，也是民俗中表達愛情的一種吉祥物。1974年，北京房山長溝峪煤礦宋代石槨墓出土一件雙鶴銜草玉飾件。由純質青玉琢制。一對高足長頸仙鶴展翅翱翔，比翼雙飛。兩仙鶴作完全對稱狀，細長的鶴頸向內彎曲，兩鶴正在熱烈地親吻，扇形的雙翅正在使勁拍打，飛向遙遠的理想棲地。健美而修長的雙腿，如膠似漆，傳遞著感情的暖流。雙鶴都口銜仙草，它既是相互饋贈的禮物，又表達了各自美好的祝願，突出了作品吉祥如意、幸福美滿的寓意。
四、表達夫妻愛情的吉祥文字
在漢代銅鏡和魏晉陶瓷器銘文中，有許多表達夫妻或戀人深情、異地相思的吉語。西漢早中期的銅鏡銘文中多見有“願長相思”“長相思，毋（勿）相忘”“心心相印”“既知愁裡日，不寬別時要，惟有相思苦，不共體俱消”等，此類銘文文字直白，情意綿綿，感情真摯，表達了男女之間的忠貞愛情和妻子對遠行丈夫的思念之情。唐宋瓷枕上有許多以詩詞歌賦來表達神聖的愛情。如“玉匣盼開蓋，輕灰拭夜塵。光如一片水，影照兩邊人”“別春馳憂，皆戀離愁”“蘭閨白宛，寶鏡團團。曾雙比目，經舞孤鸞。光流粉黛，採散羅紈。可憐無盡，嬌羞自看”“月樣團圓冰漾清，好將香閣伴閒身。青鸞不用羞孤影，開匣當如見故人”。山東省蒙陰縣蒙陰鎮南官莊村出土一件元代刻文瓷罐，瓷罐外表周圍刻有散曲二闋，題為《山坡羊》，把一對情人之間的甜言蜜語描寫得惟妙惟肖。全文豎寫，共17行150字。錄文如下：“猛聽的情人呼喚，小妹妹不得方便。你敲得窗欞兒連聲響，險些兒不著爹孃瞧見。唬的我站立門前，親親不知在那邊。聽了一聲心肝肉兒，唬的奴渾身汗。告哥哥你且還家也，小妹妹不得迴轉。聽言，好夫妻不得團圓。”“猛聽的情人偷叫，險些兒不著娘知道，又是怕有人瞧。告哥哥你且還家也，小妹妹自有方料。心焦，百般的不得□□。聽者，□一世不把□□□，把奴的青春□。山坡羊。”古人把這首民間情歌豔曲刻於瓷器隨葬，表達了對愛情的嚮往和渴盼。
原載《尋根》 2015年第6期
