前段時間意外翻開了盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》，頗受教益，也想寫一期書評，但尚未確定從何處著筆，因此先將原文的一些段落摘抄，以作分享：
- 就像那海神格勞克斯（Glaucus)的雕像：時間、大海和暴風雨使它失去了原有的模樣，使海神的形象看起來不再像一個神，而是像一頭兇猛的野獸。這正如那人類靈魂在社會中扭曲的面孔，由於不斷髮生的上千種原因，在接受諸多知識與謬誤的過程中，在身體構造不斷變化的過程中，以及在情慾的不斷衝擊下，它早已改變了原有的樣子，變得讓我們幾乎難以辨認了。/p018
- 正是人類取得的所有進步使其不斷遠離最初狀態。/p018
- 我們越是努力地去研究人類，就越無法理解人類。/p018
- 我們大可不必在將人類變成一個人之前先將他變成一個哲學家。/p023
- 我認為在人類中存在兩種不平等：一種我稱之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類共識的基礎上被建立起來，或者至少為人類共識所認可，主要體現為少數人透過所害他人利益而享有的各種特權，例如更加富有、更加尊貴、更加高大，或者甚至讓他人臣服。/p028
- 我將假定——任何時代的人類都如我今天所看到的那樣，直立行走，像我們一樣使用雙手，環顧整個自然，用眼睛丈量著天空的浩瀚。/p034
- 野蠻的生活使他們得以遠離痛風和關節炎，而衰老則成為所有痛苦中人類最無力解除的一個。就這樣，他們終將慢慢死去，人們無法察覺他們生命的消逝，就連他們自己也被矇在鼓裡。/p038
- 徹夜不眠及種種過度行為；各種情慾的放縱、身體的疲憊以及精神的衰竭；所有狀態下的人類都感受到了無盡的憂傷和痛苦，他們的靈魂也因此被無休止地侵蝕著。
- 於是，我們得出令人無比沮喪的結論：我們所經歷的大多數苦難都是我們咎由自取的結果，同時，如果我們能夠維持自然賦予我們的簡樸、單純、孤單的生活方式，我們本可以避免所有這些苦難。如果自然賦予我們的是健康，那我們幾乎可以確定：思考的狀態是一種反自然的狀態，而進行思考的人類則是墮落的動物。/p039
- 人類何嘗不是如此：在群居與奴隸化的過程中，他逐漸變得虛弱、膽小、卑躬屈膝，安樂而又萎靡的生活方式使他不再充滿力量與勇氣。/p041
- 獸類的活動是完全由自然主宰的，而人類則可以作為一個自由的主體參與其本身的動作，即一個是靠本能進行取捨，而另一個則是靠自由行動進行選擇。正因為如此，獸類永遠無法擺脫自然加在它身上的規則，即使有時這樣對它非常有利；而人類卻經常遠離規則，即使有時這會對他產生危害。/p43
- 精神使感官墮落，而當自然的需求已經得到滿足時，意志卻還會提出要求。/p44
- 在所有動物中，將人類區別開來的主要特點並不是人類的理解力，而是人類作為自由主體的特徵。自然支配著一切動物，而獸類總是選擇服從。人類本來面臨著同樣的壓力，但他自認為有選擇順從或者反抗的自由。正是因為人類意識到了這一自由，其靈魂的精神性才得以體現。/p44
- 野蠻人在本能中便擁有了在自然狀態下生存所需要的一切；但只在逐漸發展起來的理性中，才擁有在社會中生存所必需的東西。/p59
- 野蠻人之所以不是惡人，是因為他們並不知道善為何物，而阻止他們“作惡”的，既不是理性的發展，也不是法律的約束，而是情慾的平復和對惡的無知。/p61
- 理性正義的崇高準則是“像你希望別人如何對待你那樣去對待別人”，而憐憫心卻讓整個人類遵循另一個天生善良的準則：“在儘可能不損害他人利益的前提下追求自己的幸福”。/66
- 遊蕩在浩瀚森林裡的野蠻人，沒有工業，沒有語言，沒有住所，沒有戰爭，彼此之間也沒有任何聯絡。他對同類沒有任何需求，同時也沒有任何傷害他們的慾望，而且可能一輩子都不會單獨認識任何一個其他同類。他不為情慾所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態下應有的情感與智慧。……藝術便隨著其發現者一起走向死亡。那裡既沒有教育也沒有進步，野蠻人一代又一代徒勞地繁衍著；每個人都從相同的起點出發，一個又一個世紀在初始階段的粗野中靜靜地流過，人類這一物種已老，可人始終還是幼稚。/p070
- 自然的不平等在人類中的擴大更應該歸咎於制度的不平等。/p72
- 只有當人類相互間產生依賴，並且相互間的需求將他們聯絡起來後，奴役關係才會形成。一個人在被奴化前，必定經過了依賴他人的經歷。/p73
- 當人類第一次開始審視自己時，便產生了最初的自尊情緒；也正是如此，當他還不大知道如何區分等級的時候，在他將自己的物種視作第一等的同時，他早已準備將他自己列為同類中的第一等了。/p80
- 共同居住的習慣，使人類產生了最細膩的感情：夫妻之間的愛以及父母與子女之間的愛。這樣一來，每個家庭都變成一個結合得更好的小型社會。而正因為連線這個社會的唯一紐帶是相互間的依戀與自由，因而這個社會上的各種聯絡變得更加緊密了。/p83
- 這些舒適的享受會漸漸變成一種習慣，這種習慣最終會使人類幾乎完全感受不到幸福，而且同時會轉化為真正的需求，那麼得不到這些享受所帶來的痛苦，將遠遠大於擁有這些享受時所帶來的喜悅。從此，人類將因失去而感到憂傷，卻不會因為擁有而感到幸福了。/P83
- 每個人都開始關注別人，同時也渴望著別人關注自己。公開的稱讚變成了一種榮譽。那些唱歌或者跳舞最棒的人，那些最美、最強壯、最聰明或者最雄辯的人便成為人們最為尊重的人。要知道，這是邁向不平等的第一步，同時也是讓人類通往邪惡的開始：從這些最初的偏愛出發，一方面誕生了虛榮和蔑視，另一方面也誕生了恥辱和慾望。而由這些新的原因所造成的騷亂最終給予“幸福”與“天真生活”最後一擊。/P85
- 一旦某個人需要另一個人伸出援手，一旦人們發現一個人能夠擁有兩人份食糧的好處，平等就此土崩瓦解，取而代之的則是私有制。從此，勞動成為必需，而廣袤的森林則變成了需要人們播撒辛勤汗水的欣欣向榮的田野。後來也正是在這片土地上誕生了奴隸，苦難從此在這裡萌芽，隨著莊稼一道在這田野裡生長。/088
- 所有人都朝著鐐銬的方向奔跑著，滿心以為這樣便可獲得自由。他們已經擁有足夠的理性，來感受一個政治組織所能帶來的好處，但卻沒有足夠的經驗，來預見可能帶來的危險。而那些最可能預見其中弊端的人，卻又恰巧是那些打算利用這一點的人。/p97
- 在人與人的關係中，一個人可能遭遇的最糟糕的情況，就是讓自己任由另一個人擺佈。/P101
- 人民之所以將自己託付給首領，是為了捍衛自己的自由，而不是為了讓自己淪為奴隸，這是不可爭辯的事實。這基本上是所有政治權力的基本準則。/p101
- 自由也與天真和道德一樣，人們只有在親身感受的時候才能感受到它們的價值，而一旦失去他它們，人們對它們的興趣也會隨即消失。/p102
- 對於野蠻人而言，相比無言的屈從，他更喜歡暴風雨般的自由。因此，我們不應該透過被奴役人民的墮落，來判斷人類的天性是贊同還是反對奴役，而應該透過所有自由人民在反抗壓迫過程中所創造的奇蹟，來洞悉他們的真意。我知道，那些被束縛的人只會不斷地大肆吹噓他們在牢籠中享有的和平和安靜，即所謂“被束縛的悲慘的和平”。/p103
- 對自由的思考，從來都不屬於奴隸。/p103
- 任何人都不得出賣自己的自由，不得讓自己受專制權力的任意支配。因為出賣自由就等於出賣自己的生命，但沒有人是他自己生命的主人。/p105
- 那些自甘墮落的人有什麼權力讓他們的後代遭受同樣的屈辱，並代替其後代放棄那些他們所必需的財富，使得本應該擁有這些財富的人們的生活從此變得如此昂貴？/p105
- 人民已經習慣了依附、安寧和生活的便利，由於他們已經無法掙脫手腕上的鐵鏈，便索性同意增加自己的被奴役程度，以鞏固自己內心的寧靜。/p110
- 如果我們從這些不同的變革中去尋找不平等發展的足跡，我們會發現法律和私有財產權的形成是不平等形成的第一階段；法官的設立是第二階段；而第三個階段也是最後一個階段，則是合法權利向專制權力的轉變。因此，第一個階段催生的是貧富的差距，第二個階段造就的是強弱的懸殊，而第三個階段誕生的則是主人與奴隸的對立。主人與奴隸的對立正是不平等的最後階段，是所有其他不平等終將抵達的彼岸。這一階段將一直持續，直到新的革命將政府徹底瓦解或者使其向合法制度靠攏為止。/p110
- 由於他們更多地向下而不是向上看，對他們而言，統治比自由要來得珍貴。他們之所以同意戴上鐐銬，為的是有朝一日能夠將這鐐銬強加在他人身上。對於那些無心支配他人的人，人們是很難讓他們屈服的。/p111
- 專制制度是不允許有任何其他主人的，也不需要徵求他人的同意，而對於奴隸而言，盲從就是他們唯一的美德。/p115
- 野蠻人過著他自己的生活；而社會人則只生活在他人的意見中，因此，他也只有在他人的評價中才能找到自身存在的意義。/p119
- 總之，我不會去探討當人們只是一個勁地去問別人自己是誰，而從不敢問自己的內心時，他們儘管身處如此多哲理、人性、理解和崇高的哲言中，為何卻只能空有一副騙人的、淺薄的外殼，只能擁有沒有美德的榮譽、沒有智慧的理性，以及沒有幸福的享樂。/119
- 正是社會及其孕育的不平等精神改變和歪曲著我們所有的自然傾向。/P119
- 人們想要怎樣讚美人類社會就怎樣讚美吧，可是無論如何這個社會必然是墮落的，人們的利害關係越是錯綜複雜，相互忌恨的心理便越會增長。從此，人們表面上互幫互助，實則無所不用其極地自相殘殺。/p133
- 書名：《論人類不平等的起源和基礎》
- ISBN：978-7-5339-4183-3
- 作者：[法]讓-雅克·盧梭（1712-1778）
- 譯者：鄧冰豔
- 出版社：浙江文藝出版社
- 版次：2015年3月第1版
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