讀這十首禪意詩詞
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
——神秀大師《修行偈頌》
神秀是北宗禪的創始人。他將人的身心比做菩提樹與明鏡臺。人身本是佛身，心性也本來清淨。只是由於執著，生起了相對間識，以致於經常為塵垢所染。
因此，要保持心的澄明清淨，就必須“時時勤拂拭，莫使有塵埃”，即透過堅韌不撥的修習，才能漸次領悟到佛理而成為佛。
神秀的詩偈，形象地濃縮了佛家修持過程的三個階段：戒、定、慧，這三個階段體現著佛教基本世界觀。
行到水窮處，坐看雲起時。
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
——王維《終南別業》
王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」。「水窮處」指的是什麼？登山時溯流而上，走到最後溪流不見了。登山者索性坐下來，看見山嶺上雲朵湧起。原來水上了天了，變成了雲，雲又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？
人生境界也是如此。從水窮到雲起到下雨的過程，正如一個人在修行過程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環境的障礙。如果因此而退心，就要把念頭回到初發心的觀點上。初發心時什麼也沒有，但回溯當時的情形再看看目前，不是已經走了相當長的路了嗎？
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
——慧開禪師《頌平常心是道》
這幾句詩有著高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禪宗講究頓悟，這首詩在某種程度上也給未開悟者呈現了以手指月的姿勢。閒事，也即煩心之事。關鍵在於是否能在任何環境中都找到通往風花雪月的境界之路。
春天有百花，夏天有涼風，秋天有明月，冬天有白雪，風、花、雪、月這些在不同時刻都能象徵著令人心境豁達之意的事物，便是開悟的人能夠保持淡定從容的綿綿無絕之力。說白了就是：若心境豁達，淡定從容，不為瑣事所擾，那每一天每一季都是好時節。
人生如逆旅，我亦是行人。
一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。
依然一笑作春溫。
無波真古井，有節是秋筠。
惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。
樽前不用翠眉顰。
人生如逆旅，我亦是行人。
——蘇軾《臨江仙·送錢穆父》
人生如寄，李白《春夜宴從弟桃花園序》雲：“夫天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也。”既然人人都是天地間的過客，又何必計較眼前聚散和江南江北呢？以對友人的慰勉和開釋胸懷總收全詞，既動之以情，又揭示出得失兩忘、萬物齊一的人生態度。
蘇軾一生雖積極入世，具有鮮明的政治理想和政治主張，但另一方面又受老莊及佛家思想影響頗深，每當官場失意、處境艱難時，他總能“遊於物之外”，“無所往而不樂”，以一種恬淡自安、閒雅自適的態度來應對外界的紛紛擾擾，表現出超然物外、隨遇而安的曠達、灑脫情懷。
由愛故生憂，由愛故生怖。
一切恩愛會，無常難得久。
生世多畏懼，命危於晨露。
由愛故生憂，由愛故生怖。
若離於愛者，無憂亦無怖。
——《妙色王求法偈》
大多數的男男女女，世間糾葛，總難離愛恨二字。佛曰：“由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖！”講的是佛道修行，講的是人的七情六慾，貪嗔痴念。
佛教修行更多的講究反查自身，透過禪達到悟的境界。什麼是禪？大概每個人心中都有屬於自身的“禪”，從現代人的觀念出發，禪更具有廣泛的含義，一花一木是禪，吃喝拉撒亦是禪，世間萬物，莫不有禪，莫不有佛性真如。
禪是梵文“禪那”的音譯，在梵文中的本意是“靜慮”，透過瑜珈禪坐的方式澄心靜慮，返觀自身，去除愛恨糾葛，截斷貪嗔痴念，從而消除一切外界加諸的影響，以人的本心去悟到世間萬物的真理，去掌握無處不在的佛性真如。
問君何能爾？心遠地自偏。
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶淵明《飲酒·其五》
世人多熟知“採菊東籬下，悠然見南山”，而有人則更喜歡“問君何能爾，心遠地自偏”。陶淵明那天然、如璞玉一般的詩詞直抒胸臆，沒有一點矯揉造作的成分。“問君何能爾，心遠地自偏”，這種意境更是每一個現代人畢生追求但卻永遠無法達到。
其實，有時候，我們應該讓我們收攏身心，遠離一些名利、物質、世俗的追求，心情自然會變得寧靜起來，漸漸的，人與人、人與社會之間將會更加真率，更為自然！
世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。
但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前。
車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在平地一在天。
若將花酒比車馬，他得驅馳我得閒。
別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。
不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。
——唐伯虎《桃花庵歌》節選
若將富貴比貧者，一在平地一在天。”“車塵馬足”只是富貴者的趣味，而花和酒註定與貧者結緣。如果用金錢和物質來衡量，這兩種人兩種生活自然有著天壤之別，但換個角度去理解，那些富貴者須得時刻繃緊神經，小心翼翼如履薄冰地過活，而所謂貧者，卻能多幾分閒情，多幾分逸趣，反而活得更加自然、真實，更加輕鬆和快樂。
然而此中真義並非人人悟得，君不見“別人笑我忒瘋癲”？而“我”，卻不以為然：“我笑他人看不穿。”難道你們沒有看到，昔日叱吒風雲富貴至極的君王將相，如今又如何呢？不但身已沒，勢已落，連花和酒這些在他們生前不屑一顧的東西都無法奢望了，甚至連墳塋都不保。
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。
人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。
——吳承恩《西遊記》烏巢禪師偈子
正法合道，也就是正法和道原本就是一體的。道生一，一生二，二生三，三生萬物。沒有道，捨本逐末的四處尋訪也是白搭。
慧能大師在《六祖壇經》裡面說：聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。心外無佛，自己純真的本性就是佛。把心治好，有清淨正直的思惟，有善良的言行，有知足常樂的心態，我們的生活自然就能安穩祥和、幸福快樂。
心底清靜方為道，退步原來是向前。
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心底清靜方為道，退步原來是向前。
——布袋和尚《退步》
不可否認，世界存在著不公平。有時候我們的退步，可能會讓一些人得寸進尺，但小人得志，是永遠笑不到最後的。人，任何事都容易學，而最難學會的就是寬容。人與人相互間碰撞的時機很多，有很多事都是在有意或無意間發生的。所以，忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。
當然，寬容絕不是聽之任之，也不是怯懦、放縱的代名詞。忍讓並不是不要尊嚴，而是成熟、冷靜、理智、心胸豁達的表現。有句老話說的好：吃虧者長在，能忍者自安。所謂忍，不是忍氣吞聲，而是一種大度；退，不是怕而退，而是謙讓寬容。
菩提何來有證果，今日方知我是我。
平生不修善果，只愛殺人放火。
忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。
咦！錢塘江上潮信來，
今日方知我是我！
——施耐庵《水滸傳》魯智深偈子
佛家有人生三重境界之說，即：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。菩提何來有證果，今日方知我是我。即一旦放下種種執著，包括“放下”這一念也不生起，這時我們本有的清淨自性或說佛心、如來藏，就得以顯發。
人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。此為做人與處世。在人生歷程中，三個階段互動錯雜，時而看山是山，時而看山不是山，時而又看山還是山，反思過來，終於明白原來人生就是熬，需要更多歷練，更多感悟。
白巖松：道德從何處來
1
中國人從小就習慣給人貼上“好人”和“壞人”的標籤，我們這一代人可能感觸更深。小時候看電影不多，一看電影便要問爸爸媽媽，這是好人還是壞人？後來發現我們這代人最幸福，因為好人壞人一看就知道。
文化大革命時期的電影，主人公一定是“高大全”的英雄人物，反面角色則是胡漢三、南霸天、黃世仁那樣的人，從長相上就能看得出來。這樣一種“非黑即白”的傳統延續下來，並不僅僅因為這方面的文化基礎是如此淺薄，更主要是我們長期生活在一個“革命”的背景下。
“革命不是請客吃飯”，而是你死我活的問題，是矛盾對立的關係，不是朋友就是敵人，幾乎沒有中間地帶。這種“革命基因”慢慢滲透到我們看待人性和世界的DNA裡，形成了一種簡單的二元對立法則。
非常遺憾的是，如今很多年輕人依然持有“非黑即白”“非對即錯”的邏輯觀。可事實上，人性是極其複雜的，沒有純粹的“好”，也沒有純粹的“壞”。每個人心中都並存著好的一面和壞的一面，這取決於周圍的環境、制度和人激活了你的哪一面。
遺留在中國人DNA中的二元對立邏輯，讓我們對很多事物的判斷都是危險的。打破這種簡單對立的思維，是一個真正的基礎，全社會都應該在這個基礎上前行。
教育很重要，教育不是讓人性“變好”，而是約束人性中的負面慾望，揚善棄惡；法律也很重要，法律不是最高的行為準則，而是最低的道德底線，它不能讓你變成好人，但是它要求你杜絕壞的行為——搶劫、偷東西、殺人是不行的；此外還有環境，如果整個社會環境充滿善意和安寧，人們和諧相處，人性中的善就會更多地被啟用。
我們倡導道德、公益和愛，期待更多的響應，這並不意味著我們要滿世界去尋找“好人”，而是要思考：如何用好的教育、好的法律、好的制度、好的環境等，把人們心中原本就存在的善激發出來。
2
從當年的“小悅悅”事件到寶馬車碾童事件，再到如今一起又一起摔倒的老人訛詐攙扶者的案例，大家都很難過，覺得中國人的道德意識一塌糊塗。可是，問題僅僅在於“道德”嗎？
請大家思考這樣一個問題：道德是從哪兒來的？
如果“小悅悅事件”發生在國外，第一個受譴責的肯定是孩子的父母，其次才是司機與圍觀者。我們可以說，小悅悅的父母非常值得同情，他們在城市裡打工不容易。但情感是一回事，法律是另一回事。站在嚴肅的法制角度看問題，作為兩歲多孩子的監護人，小悅悅父母的監管缺失，才是這起悲劇的真正關鍵點。
《人民日報》有一位知名記者，講過一個經典案例。她妹妹在美國生活，有一次妹妹的孩子回中國，住在她家。一天晚上，她臨時有事出門，時間不長，就把孩子單獨留在家裡。正好這時候妹妹從美國打電話過來，跟孩子聊天，問他：“你大姨呢？”孩子說：“不在家。”妹妹一聽急了，“就你一個人在家嗎？”孩子說：“對，就我一個人。”姐姐回來以後，妹妹勃然大怒，對她說：“姐姐你這麼做是違法行為！”因為在美國，把未成年兒童單獨留在家裡就是嚴重的違法行為。
說到這兒，如果大家不解，還可以換一個思路。
老人摔倒被好心人扶，為什麼一瞬間反而要抓住對方說：“你撞了我！”因為這個老人是“壞人”嗎？
倒退20年，如果大街上兩輛汽車追尾，司機肯定下車就打。為什麼呢？不打不行！誰打輸了誰賠錢。可是現在，誰還會因為追尾大打出手？經常是把車靠邊一停，互相遞根菸，把保險號一抄就完了。
對比20年前和現在，會讓人產生一種錯覺：中國人變得講禮節了，道德水準提升了。可是，為什麼中國人撞車後的道德水準會發生這麼大的變化呢？因為有“交通強制險”的介入。所有汽車必須買保險，一旦發生事故，不必再用暴力的手段爭取權益，於是在這個問題上，人性裡“善”的一面流露了出來。
摔倒的老人為什麼訛詐扶他的人？因為大部分老人沒有醫療保險，他們摔倒在地不能動彈的時候，最大的痛苦還不是來自肉體——中國的父母心疼孩子啊，腦子裡蹦出來的第一個想法是，孩子要給自己掏錢治傷，少則幾千多則上萬，他們扛不住。在這之前，他們可能行了一輩子的善，但是這一瞬間都不存在了，他們像抓救命稻草一樣抓住了扶自己起來的人。如果中國的老人都有醫療保險、養老保險，還會發生這麼多起訛詐事件嗎？
因此，涉及道德的問題，不應只追問人們“有沒有道德”，更應該思考的是，我們的社會環境、相關的法律制度，是否進步到了讓人們“可以展現道德”的時候。中國人不缺德，缺的就是讓“德”展現出來的制度保障與大環境。我認為，此時此刻的中國，還沒有到達這個階段。所有糟糕事件的發生，都是在強迫我們去設法提高基礎保障和完善社會綜合配套設施。
我從來不願聽到人們站在道德的立場上談論道德。那沒有意義。
中國有句古話叫“貧賤夫妻百事哀”。古人為什麼總結出這句話呢？因為這才是生活的真相。不管你愛得多麼驚心動魄，如果生活得不到最基本的保障，沒地方住、沒食物吃，矛盾就會逐漸地從小到中，從中到大，最終毀掉愛情。所謂“基礎不牢，地動山搖”，道德也是同理。
基於剛才談到的“人性”和“道德”因素，此刻要想快速推動社會進步，誰又有權利去抱怨別人呢？當下最常見的情形，就是所有人都在抱怨。領導在抱怨，群眾也在抱怨，富人在抱怨，窮人也在抱怨，唯獨沒有人抱怨並改變自己，這是中國此時此刻最大的問題。
3
中國人有兩張道德面孔，一張面對熟人，一張面對陌生人。這兩張面孔反差巨大，就彷彿是兩個完全不同的人。
面對熟人時，我們大多有禮貌，懂得謙讓，不僅不自私，而且很無私，朋友為搶著埋單能打起來；面對熟人時，我們善解人意，尊老愛幼，言語溫和，願意忍讓，甚至犧牲小我。
如果從對待熟人的這張道德面孔來看，中國人絕對是世界上最有道德感的民族。可惜，在面對陌生人時，我們的道德面孔是另外一張。我們開始變得自私，愛佔各種便宜，排隊加塞，開車亂併線，隨地吐痰，亂扔垃圾，永遠顯得不耐煩。那個面對熟人時可愛的中國人哪裡去了？
這兩張面孔清晰地告訴我們，雖然中國城市高層建築的數量排世界第一，彷彿已很現代化的樣子，但實質上，我們才從小村莊走出不久。
在長期的農耕文明下，中國人的生活半徑很小，一畝三分地兒，鄉里鄉親，大家低頭不見抬頭見，一生大都生活在熟人社會中。於是，讓熟人認可自己，是必需的生存之道。但是，封閉的生活方式終於被慢慢改變，我們一步一步走出土地，走出鄉村，走到陌生人中間，熟人的面孔變少了，約束也彷彿沒了。
記得有一天在飛機上，聽到兩個朋友聊天，其中一個談到剛才自己登機時的不文明行為，面無愧色地說：“怕啥，又沒人認識咱！”
等我們學會把陌生人也當熟人看待時，才算真正走進現代社會中。而這，需要多長時間？
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