澤上於天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。不勝而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，終無咎也。其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。中行無咎，中未光也。無號之兇，終不可長也。
為卦兌上乾下，以二體言之，澤水之聚也，乃上於至高之處，有潰決之象。以爻言之，五陽在下，長而將極，一陰在上，消而將盡，眾陽上進，決去一陰，所以為夬也。君子觀澤決於上而注溉於下之象，則以施其祿澤及下，觀其決潰之象，則安處其德，約立防禁，有防禁則無潰散也。居身無所畏忌，則滿則溢，故君子之聚德也，則常存畏忌之心。
九陽爻居乾體，剛健在上之物，乃在下而居決時，壯於前進者也。人之行，必度其事可為，然後決之，則無過矣。理不能勝而且往，其咎可知。暮夜有兵戎，可懼之甚也。九二當決之時，剛而居柔，得中道。既得中道，又知惕懼，且有戒備，故勿恤者，自處之善也。
九三當決之時，以剛而過乎中，然在眾陽之中，獨於上六為應。牽梏於私，好由無決也。君子若能決於當決，果決其決，不繫私愛，則終必能決去小人，而終不至於有咎也。九四以陽居陰，不中不正，居則不安，欲行則居柔失其剛壯，未能強進，故行次且也。易，時之可為，勢之可乘，一則恐失事機，二則恐犯眾議。特恐當此時，聞持重之言而不信，聰聽之不明，聖人於佔戒之外，又設反辭，凡人有所憂畏瞻慮，則受警戒也。
九五剛陽中正居尊位，當決之時，為決之主，而切近上六之陰。陽近於陰，不能無累，故必正其行，決而決之，則為無咎矣。然於中道未得為廣大也，蓋人心一有所欲，溺於上，則離道矣。陽剛君子之道，進而益盛，以盛進之五剛，決衰退之一柔，其勢甚易。小人之道，既已窮極，自然消亡，豈復能長久乎。雖號晀無以為也。然聖人不敢以易而忽之，故於夬之一卦，丁寧深切，所以周防而戒備者，無所不至。
