“海上生明月，天涯共灣區”

9月21日晚，“灣區升明月”大灣區中秋電影音樂晚會在廣東省深圳市舉辦，眾多內地、香港、澳門、臺灣的知名音樂人、電影人將齊聚粵港澳大灣區，共同唱響月圓之歌。

本次晚會以團聚團圓為主旋律，以電影和音樂為媒介，邀請內地觀眾、港澳臺同胞、全球華人共用電影之美、和合之美，共同感受大灣區的文化氛圍，歡慶這喜悅與溫暖的團聚時刻。

古人對月，有著深厚的感情，聯想非常豐富。望月懷人，常常成為古詩詞中的題材。張九齡，字子壽，唐代韶州（今廣東韶關市）人，是現今大灣區第一位經由科舉登臨相位之人，也是唐代及之前官職最高、影響最大的粵籍歷史人物。他以相業與詩文並舉昭灼後世，贏得了“自古南天第一人”的曠世美譽。他的《望月懷遠》中的千古名句“海上生明月，天涯共此時”更是家喻戶曉、廣為傳誦。稍微點化，就是“海上生明月，天涯共灣區”，正好作為大灣區中秋的主題。

儉樸而高超的智慧

想起中國和外國的月亮哪個更圓的問題，其實，從自然科學的角度看，月亮屬於宇宙和全人類，無所謂哪國的月亮更圓。但是，如果從文化藝術的角度看，卻是中國的月亮更亮更圓。例如，月亮與禪的關係，就體現了中國文化的深邃哲學智慧和明心見性的生活態度。

禪是中國化的佛教。禪的意思是定，透過頓悟，不立文字，直指人心，見性成佛。禪的重要哲學命題是空與有之辯，神秀的“身似菩提樹”與慧能的“菩提本無樹”，乃是各執一端，而在這兩端之間，最廣大的領域則是空即有，有即空，所謂“萬有歸一空，一空歸萬有”，月印萬川的月境與禪境，便體現了這種空有相融的境界。《五燈會元》：“見山不是山，見水何曾別？山河與大地，都是一輪月。”一輪月光涵蓋一切、包容一切，這是物我相融、物我兩忘的境界。

月光如水，水流無痕，因此月亮引起的禪機往往是空：“我悟色空心似水，禪床閒臥月明中”（王沂），“月明影在地，泉清光徹天。何須分上下，空寂是吾禪”（道圂）。發展到極端，則是“人生如夢，一樽還酹江月”（蘇軾）。宋代尼姑妙總有一首《悟道詩》：“一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。雲海月山都拋卻，贏得莊周蝶夢長。”她本是當朝丞相孫女，但卻與養尊處優的琴棋書畫生活告別，泛舟江湖，甚至拋棄世間一切雲山月海的色相，獲得精神上“莊周夢蝶”似的永生。

但是能達此道行的人畢竟不多，因此，便出現了若有若無的智慧與狡黠：“僧家亦有芳春興，自是禪心無滯境。君看池水湛然時，何曾不受花枝影”（呂溫）。遁入空門的僧人亦有賞花弄草的雅興，是否禪心無滯的表現？而這恰恰是六祖慧能之後形成的“不迷信、尚心性、務平實、在世間”的風尚。《紅樓夢》中賈寶玉以談禪之名談情，《水滸》中魯智深“酒肉穿腸過，佛在心中留”，均是禪在世間的表現。但是月的禪機，總是指向澹泊的情性與儉樸的生活，宋代雲門宗禪僧靈澄一生“草履只栽三個耳，麻衣曾補兩番肩”，悟出修行的法門在於澹泊自適，去妄明心：“半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。”對此，《壇經》說：“吹卻迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆見。”雲散月明的頓悟，是輕物慾而重精神。

月亮與禪，溝通的是儉樸而高超的智慧：“翠竹黃花非外境，白雲明月露全真。頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵”（雙齡化禪師）。禪宗哲學正是從中國的文化月亮中得到頓悟，所謂“寶月流輝，澄潭布影，水無蘸月之意，月無分照之心”，人們可以從中領悟到深邃的宇宙奧秘和通透的生活哲理。

但願人長久

中秋成為節日，是在隋唐之時。但中國的文化月亮，卻更早地在原始社會邈遠蒼茫的土壤上冉冉升起，它照耀過女性崇拜的母系時代之後，又伴隨著我們的祖先走出蠻荒，邁進春種秋收的農耕社會，它的清輝世世代代撒遍中華大地，直到現在，仍然祝福著當代中國人的美好感情和願望。

月亮在中國文化中，具有最基本的兩層象徵意義：第一、創世女神女媧就是月神，由此衍生出對母親的眷念與對女性美的禮讚；第二、故鄉土壤在明月下的秋熟，衍生出對親人、朋友、家園乃至祖國的真摯感情和無窮思念。

月中的蛙（蟾蜍）與兔，是遠古時代女性生殖崇拜的圖騰。娃娃（BB仔）就是一隻青蛙加上一個女字，至今中醫仍把女性陰門叫作蛙口（娃口）；兔的生殖週期大約是二十九天，女性的經期亦如此，這與月亮的晦盈相符。而“夢月入懷”、“感月而孕”的神話傳說，也透露了月亮的原始文化意蘊。正因為如此，所以月亮在中國文化中有一種婉約嫵媚的美，它是母親和女性的象徵：“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩經》），“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”（韋莊），“新月如佳人，出海初弄色”（蘇軾），都是用月亮來形容女性美。邁入漫長的農耕社會之後，秋天的收穫與故土、親情、歡樂緊密相連，所以中秋的一輪明月往往傾注了渴望團圓的理想：“但願君如天上月，年年此夜團如玉”（劉浩）。涵蓋人寰的融融月色，把睽違萬里的親朋聯絡在一起：“海上生明月，天涯共此時”（張九齡），“但願人長久，千里共嬋娟”（蘇軾），這當中表達了中國人重親情、重友誼，以及熱愛生活和企盼美好理想的永恆情懷。而且，月亮既是家園和親情的象徵，又有母親和女性的情結（嬋娟），這種多重文化意蘊，成為浪跡天涯的遊子抒發鄉愁、思念親人的寄託：“舉頭望明月，低頭思故鄉”（李白），“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫）。所謂“直到天頭天盡處，不曾私照一家人”（曹松），這透露了月光的普照，還蘊涵著平等和大同的社會理想。

月亮的家園之思和親人情結，還體現在歷代中秋節的一系列習俗中。“十二度圓皆好看，其中圓極是中秋”，農曆八月十五，金風送爽，丹桂飄香，銀蟾光滿，是賞月和拜月的最佳時令。據《東京夢華錄》記載，宋代京城開封，在中秋節所有酒店皆賣新酒，這時菊黃蟹肥，石榴、梨、棗、慄、橘等皆成熟上市，再加上月餅，無論富家或窮人，或豐或儉，都闔家團圓，在一起吃月餅和各式中秋餚饌。因為吃月餅有團圓之意，所以過去拜月的月餅必須是圓形，所供瓜果也必須切為牙瓣形。現在有的月餅做成方形，與月餅的團圓意蘊似不符。

“故園今夜月，迢遞向人圓”（徐禎卿），此中情懷，寄託著中國人對親人、家鄉和祖國的深厚感情。

澡雪精神與追求永恆

月亮在中國文化中具有冰清玉潔的品格，同時也在飄逸脫俗中指向永恆的世界。

太空悠悠，嬋娟徘徊，銀色的月輝使人肌骨疏涼，神清氣爽，這是一種澡雪精神的境界。古人把月亮叫做皓魂、玉盤、玉璧、玉兔、銀蟾、冰輪等，正顯示月亮晶瑩潔淨的品格。張孝祥《念奴嬌》：“玉鑑瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈……孤光自照，肝膽皆冰雪。”張孝祥為官有治績卻遭到攻訐而罷官北歸，泛舟洞庭湖時，他光明磊落的胸懷與月色湖光相輝映，詩人感到悠然心會，昇華為一種“表裡俱澄澈”的精神境界。

面對冰清玉潔的月亮，並非每個人都可透過審美移情而達至“肝膽皆冰雪”的境界，這種境界的前提，是要拒絕滾滾紅塵中聲色犬馬的困擾與誘惑。宋代法遠《自嘆》：“孤舟夜靜泛波浪，兩岸蘆花對月圓。金鱗自入深潭去，空使漁翁執釣竿。”這是一個月光照耀下誘惑與反誘惑的寓言：江中游魚之所以沒有上鉤，在於它不為外物所動，魚固如此，人何嘗例外？月亮“疏瀹五臟，澡雪精神”的淨化心靈功能，就建築在求諸內心的寧靜澄澈之上：“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物可倫比，教我如何說”（寒山）。這種心月的互喻，寄託著古人高潔的人格理想。

歲月悠悠，宇宙無窮，一輪月亮懸掛深邃天宇，朗照古今，引起古人對永恆的思索和追求。張若虛《春江花月夜》：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似……”詩中瓊絕的宇宙意識和浪漫的青春氣息，顯示了永恆宇宙和短暫人生的詩意辯證關係，流溢著和諧婉約而蓬勃浪漫的神韻和風釆。月亮在李白的筆下更寄予豁達與超越的精神：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人如流水，共看明月皆如此。惟願當歌對酒時，月光長照金樽裡。”相傳李白死於醉中撈月，也許是故意以此種方式實現“抱明月而長終”的理想。

蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，則看到了月亮所代表的永恆仍然並非絕對，從而更加珍惜短暫而可貴的人生。蘇軾是中國古代胸襟豁達而熱愛生活的典型文人，他的《前赤壁賦》認為，大自然有變與不變，在變化中天地人生不過一瞬，在不變中物與我皆無盡，“惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不絕，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。中國古人這種與大自然永恆和諧相處的情懷，為處於生態危機和資源枯竭情況下的當代人類，展示了一片廣闊而溫潤的精神綠洲。

中國的文化月亮，她冰清玉潔的品格，澡雪淨化著人們的心靈；她寧靜安謐的神韻，啟示人們永恆與大自然和諧相處。