說起蓮花，有的人會想起周敦頤所說的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，有的人會想起楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，但有的人則是想到《華嚴經》中“一花一世界，一木一浮萍，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一念一清淨，心是蓮花開。”
而筆者想到的，是河南衛視“元宵奇妙遊”上的舞蹈節目——《夢蓮》。
前不久，同屬於國風，由知名作曲家關大洲老師為《夢幻西遊》手遊創作的遊戲推廣曲《夢蓮》，以改編舞蹈的形式在2022年河南衛視“元宵奇妙遊”上登臺表演，於舞臺上展現中華民族獨樹一幟的國風音樂和舞蹈。
毫無疑問，《夢蓮》的音樂和舞蹈都很優秀，但最吸引筆者的是舞者舞姿中所帶有的佛教意味，並且表演者楊舞老師也在微博上說明，《夢蓮》中有部分靈感來自中國佛教。而這些靈感，背後都有著深厚的文化背景，每一個姿勢都有著特有的宗教意義。
接下來便向大家深度解讀一下《夢蓮》背後借鑑的佛教象徵。
隨著音樂緩緩升起，舞者纖細靈巧的十指就如同蓮花的花瓣般於螢幕前展開，頃刻間便用幾個動作詮釋了蓮從初始花苞形態到最後盛開綻放的過程，宛如夢境一般瞬息萬變，奪走了觀眾的注意力。
之後展現在觀眾面前的便是一種取自佛教中的臥姿——“吉祥臥”。即右脅而臥，兩隻腳微微彎曲向內合攏，右手大拇指壓放在耳垂珠後，手掌置於耳前，好像右手做出了一個枕頭，擺放在頭的下面，然後左手放在身上。而據佛教經典記載，採用吉祥臥能使身體不放鬆，不僅不會因散亂而產生邪念，還不會做噩夢，即便做夢，也是吉祥之夢。同時在歷史上佛教對元宵節也有著重要的推動意義，據傳東漢年間佛教傳入中原，漢明帝下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈點佛”。之後到了南北朝梁武帝推崇佛教，“點佛”變成了“供佛”，並且成了遍佈民間的習俗，而到了唐代起就成了法定之事。
到了這個舞蹈姿勢裡，靈感源自佛教中的“結跏趺坐”。這種坐姿俗稱“單盤”，一手托腮，一手撫腿，其意義是菩薩思惟眾生疾苦，因而這種造像的菩薩稱之為“思惟菩薩”。半跏思惟像源自印度西北部的犍陀羅，興盛於中國古代南北朝，是中國佛教藝術中重要的造像內容之一。
在這個姿勢中，楊舞老師所捏的是佛教中的兩個手印，分別是“施無畏印”和“施願印”。“施無畏印”表示保佑、歡迎之意，可以消除人們心中的恐懼。“施願印”則是代表慈悲、愛及善意的奉獻，是佛陀面對信眾們的祈願時，會竭力替他們實現。這兩種手印經常搭配使用，並且是旃檀佛像的標準樣式。順帶一提，旃檀功德佛也是古典小說《西遊記》唐僧西天取經成功後確立的佛家封號。
同時，“步步生蓮”也是佛教的著名典故。據《佛本行集經·樹下誕生品》記載：“生己，無人扶持，即行四方，面行七步，步步舉足，出大蓮華。”就是說釋迦牟尼剛出生時就腳踩蓮花，步步生蓮。
並且蓮花在佛教中也是“聖物”，是清淨、聖潔的象徵。因此修佛的人也被稱為“蓮胎”；佛剎稱為“蓮剎”；佛座稱為“蓮座”；西方極樂世界稱為“蓮邦”；佛國也被稱之為“蓮國”。而蓮花之所以被佛教大力推崇，主要原因是蓮花的品格和特性與佛教教義相互吻合，“蓮花出淤泥而不染”，眾佛證道又是“同生於淤泥之濁，三身證覺”。再加上蓮的四義對應佛的四德，即“香、淨、柔軟、可愛”對應“常、樂、我、淨”。因此俗話說“花開見佛性”就是指有蓮的心境就能消除業障，修得佛性。
而這個姿態模仿的是甘肅省敦煌莫高窟的其中一張壁畫。壁畫上畫的正是佛教極樂世界中的“飛天神女”，是佛教中最具有藝術氣息的形象。“飛天”傳說是佛教中的司樂之神，時常飛舞在空中，拋灑鮮花，用歌聲、舞姿、鮮花來侍奉佛陀，因此又稱為“香神”、“樂神”。
隨著音樂到了高潮時刻，舞者也擺出了敦煌壁畫中最優美同時也是最著名的舞姿——“反彈琵琶”。在敦煌壁畫中琵琶作為樂器多次出現，邊彈邊舞的繪畫也有數十幅。其中有懷抱豎彈、揮臂橫彈、昂首斜彈等，其中背後反彈琵琶是難度最高的，曾有人宣稱是中國人獨創的樂舞高峰，是舞蹈史上的絕技。而據傳琵琶是在唐朝時期由西域胡人傳入中原，反彈琵琶最早也是從胡人開始，因此成了盛唐時期對外交往的友好見證。
同時，這個舞姿的靈感來源於“西方三聖接引圖”。西方三聖又稱為阿彌陀三尊，即阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。是淨土宗，亦稱“蓮宗”的專修物件。圖中結的手印稱為“下品上生印”，即接引亡者前往極樂世界時捏的手印。
從楊舞老師的精彩表演中，我們能感受到蓮花的生命律動，亦能體悟到佛學之美，以及其中蘊含的濃厚哲學意味，其中每一個舞姿無不詮釋著獨特的東方美學。
