與無尤何許人與？
參見一下百度百科。
與無尤，本名範彥芳，字無尤，號虛虛先生，祖籍河北省石家莊市井陘縣，獨立學者，在哲學、文學、道學、家庭教育學、市場競爭學等領域皆有建樹。
被譽為“千年解老第一人”的與無尤對《道德經》理解怎麼樣？
他的作品我還沒來得及看，先看看網上的一篇文章。我們對這篇文章進行初步分析，就可以初步判斷他對《道德經》的理解水平了。
這篇文章標題為：《對比與無尤和傅佩榮對道德經第62章的譯解，高下立判》。
以下內容，對該文章進行原文引用，標題為我所加，文字加粗部分為我的點評。
歡迎各位指正。
1
誰是大師？
與無尤被尊為“千年解老第一人”，而傅佩榮則是當下最為活躍的國學大師，這兩位解老大師到底成色如何，誰是名副其實的大師，誰是浪得虛名的偽大師，我們來對比一下他們的作品就知道了。
傅佩榮的作品，我選的是東方出版社出版的《究竟真實-傅佩榮談老子》；與無尤的作品，我選的是吉林出版集團出版的《與無尤對位譯解道德經》。
我拿《道德經》中比較難解的第62章來對比，看看兩位大師分別是怎樣解讀這一章的。
點評：
一個人被尊為“千年解老第一人”，我想只有四種可能，尊他的人要麼是鐵粉，要麼是他自己，要麼是和他有利益關係的人，要麼是行業資深專家。
具體是誰，不得而知。
關於這個，也不需要知道背後的人是誰。
我只想告訴大家一個道理，關於老子出函谷關在關令尹喜的要求下寫作5000文《道德經》然後西去、孔子向老子問禮、老子去印度成為釋迦牟尼的老師，等等，這些，我們只當故事聽聽就好。
故事是承載道理的，如果道理有用就聽聽，如果沒有就只當個故事來聽。
一個故事，就是一個公關稿。
不論是當下的商業時代，還是2000年前的諸子百度爭鳴，在你沒有確定一篇文章是公關稿之前，你最好要先把它當成公關稿來看，這樣你才不至於迷失。
傅佩榮是偽大師嗎，與無尤是真大師嗎？
我們以文字為準來判斷。
2
望文生義
《道德經》第62章原文：“道者，萬物之奧；善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。”
我們先看傅佩榮的翻譯：“道是萬物的庇廕，它是善人的寶貝，不善人的依靠。美妙的言詞可以用於社交，高貴的行為可以贏得尊敬。人就算有不善的，又怎麼能捨棄道呢？所以，天子即位，大臣就職時，雖然舉行先奉上拱璧，後奉上駟馬的禮儀，還不如就用道作為獻禮。古代重視道的原因是什麼呢？不正是說：有求的就能獲得，有罪的可以免除嗎？所以天下人才如此珍視道。”
傅佩榮的翻譯很怪，一句話一個意思，前後都不搭噶，完全沒有邏輯可言。
其中錯誤特別明顯的有三處：
第一處是“美言可以市，尊行可以加人”，傅佩榮翻譯為“美妙的言詞可以用於社交，高貴的行為可以贏得尊敬”。第62章第一句話開宗明義“道者，萬物之奧；善人之寶，不善人之所保”，說的是道的事，是很高大上的事，怎麼可能在第二句突然說起“美妙的言詞、尊敬的行為”了呢，直接從天上落到了地上，而且是落到了地上的一個很小的點上了，這也有點太隨便了吧，跟鬧著玩兒似的。
點評：傅佩榮的譯法固然有可提升之處，但對這句話的翻譯尚可。
第二處是“故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道”，傅佩榮翻譯為“所以，天子即位，大臣就職時，雖然舉行先奉上拱璧，後奉上駟馬的禮儀，還不如就用道作為獻禮”。道又不是個東西，怎麼可能獻來獻去的呢？如果道可以當做禮物送來送去的話，那豈不是人人都可以輕易得道了嗎？還是跟鬧著玩兒似的。
點評：傅佩榮的這個翻譯一般，具體地說是語法錯誤，雖這個字不能譯為雖然，應當譯為即使，這是個假設。但是道是可以獻的，坐進此道不是說可以把道直接獻給天子，而是說可以與天子坐而論道。
第三處錯誤是“古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪”，傅佩榮翻譯為“古代重視道的原因是什麼呢？不正是說：有求的就能獲得，有罪的可以免除嗎”，好傢伙，道簡直就是個糊塗蛋嘛，是非不分，求什麼給什麼，不管犯了什麼罪都可以赦免，這樣的道對人類社會有什麼意義呢？又是跟鬧著玩兒似的。
點評：這個翻譯還是太直接，太簡單。我們一會兒可以看看與無尤是怎麼翻譯的。
我不知道傅佩榮在向學生們傳授這些跟鬧著玩兒似的知識的時候，心裡會不會不安，如果是我，我一定不好意思別人稱呼我為老師。
點評：以物觀物，則自貴而相賤。——出自《菜根譚》。
我們再來看與無尤對這一章的翻譯：“道，是萬物的庇廕；是善於用道之人的寶貝，是不善於用道之人的依靠。讚美道可以換來不善於用道的人親近道，遵道而行可以感染不善於用道的人學習道。人就算不善於用道，又怎麼會被道遺棄呢？因此，統治者繼位，大臣就職時，雖然會先奉上拱璧再奉上駟馬，不如堅守道、推崇道。古代重視道的原因是什麼呢？不正是說：人們沒有的，道可以幫助他獲得；人們做錯的，道可以幫助他改正嗎？所以天下人才如此尊崇道。”
點評：這個翻譯總體上不如傅佩榮的翻譯。能看得出來，他的翻譯還是參照了傅佩榮的翻譯。
將“雖”字理解為雖然，仍然是最基本的語法錯誤。
“雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道”，是個比方，意思是為了表達對天子的尊敬，即使你有塊拱璧，比駟馬之車的速度還快，不如與天子坐而論道。
拱璧表示珍貴，駟車表示快（一言即出，駟馬難追），把最好的東西用最快的速度送給天子，表示非常恭敬。
坐進此道，進字也表示尊敬，但是坐進此道就是坐而論道，與天子坐而論道，對於天子而言，比拱璧駟馬還有價值。
“不曰求以得，有罪以免耶？”，老子的這句話被與無尤沒理解到位。
與無尤譯為“人們沒有的，道可以幫助他獲得；人們做錯的，道可以幫助他改正嗎？”
這個翻譯還是簡單直接地翻譯，把道當神仙了。
老子說的"求以得"，不是有求向道求得，是有所求則依道而行方有所得；老子說的“有罪以免”，不是有罪向道求免，是有罪則依道而行方能得免。
3
人外有人
傅佩榮之所以對《道德經》的解讀錯誤百出，是因為他根本沒有搞清楚《道德經》到底是一本什麼書。與無尤之所以對《道德經》的解讀更加令人信服，是因為他在解讀《道德經》之前，首先搞清楚了《道德經》到底是一本怎樣的書，這從他的作品中可以看到。
透過對第62章之翻譯的對比，我們可以肯定地說：傅佩榮是個偽大師，而與無尤“千年解老第一人”的稱號則名符其實。
事實上，比傅佩榮更差的《道德經》解讀“專家”多的是，這幫人極大地破壞了傳統經典的傳承，凡有志於學習和傳承中華傳統經典的人都應該對這幫人加以警惕，以免被他們帶歪了。
點評：
我看過100多部解讀《道德經》的作品（有精讀有泛讀），自己也有一本《老子略釋》在市場上銷售。
對於與無尤這種“千年解老第一人”我還真見過不少。
對這些人，我是既理解，又同情。理解他們對《道德經》的熱愛，同情他們對《道德經》的淺見。
我讀過的書中有三個人給我留下了比較深的印象。
這三個人對自己解讀《道德經》的自信就差說自己是“千年第一人”了。
一位是年輕人，我能在書中看到他的意氣風發。我曾在網上和他辯論過。很快他又出了第二本書，不再如第一本書一樣鋒芒畢露。
一個位是長者，他積累了多年的人生經驗，退休後專研老子，我在他的書中學到了很多。 很快他也出了第二本書，不再如第一本書那樣自信滿滿。
一位是一名女教授。她的書也很有特色，並且做了一本我一直想做但沒做事的事，他在書的附錄中加了一個“老子字典”。她旁徵博引，但是對道的理解也還是不究竟，希望有機會見到她的第二本書。
4
話分兩頭
簡單地評價一下傅佩榮的《究竟真實——傅佩榮談老子》。
傅佩榮是至今仍活躍在講壇上的臺灣國學教授。
已經故去的南懷瑾、曾仕強，也是臺灣的國學傳播者，本文暫不評價此二位。
傅佩榮老師在美國耶魯大學獲得的哲學博士學位，宗教哲學方向。
我在2012年之前讀過他的《國學的天空》，收穫不少。
2012年之後，我買過他的兩本解讀《道德經》的作品，泛讀了部分內容。
對《究竟真實——傅佩榮談老子》這本書，我還是願意推薦給一般的讀者看，原因就是這本書對於《道德經》的理解不算太跑偏。
並且文筆較為流暢，作者對《論語》《孟子》《大學》《中庸》的研究也較為深入。
從為道的角度講，這本書不究竟。
從為學的角度講，在當下“解老”“人才輩出”、“解老”作品魚龍混雜的情況下，對於缺少分辨能力的初學者而言，可以讀一讀傅佩榮老師的書。
與無尤先生的書，我沒有讀，僅從這篇文章所展示的他對第62章內容來看，基本的文言語法不過關，對道的理解有神化嫌疑。
以後如果有機緣我能看到與無尤解讀《道德經》作品的更多內容，再做進一步評價。
世界並不是豐富多彩的，但我們用豐富多彩的眼睛去看它。
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本文作者：
王鴻飛，筆名王道，字得一，自號早服居士。
大蓄書院國學講師，代表作《老子略釋》。
