古埃及的阿瑪爾納時期是阿肯那頓（公元前1353-1336）統治時期，被稱為“異端之王”。在他統治的第 5 年（公元前 1348 年），他進行了全面的宗教改革，導致該文化中傳統的多神論/異神論宗教信仰受到壓制，並將他的個人神阿頓提升到至高無上的地位。

根據一些學者，而另一些人聲稱它貫穿阿肯納頓的繼任者，並結束與的上升時間期限為阿肯那頓的王朝法老 哈倫海布（1320年至1292年BCE）。後一種說法是主流學術界最普遍支援的說法，因此，時代通常被指定為介於 c。公元前 1348-1320 年。

阿蒙霍特普四世巨像

阿肯那頓的宗教改革被認為是世界歷史上一神教的第一個真正體現，在現代受到支援和反對所謂“異端之王”的學者的讚揚和批評。該阿瑪納時期，事實上，古埃及的歷史時代已經收到了最多的關注，因為阿肯那頓統治時期被看作是從傳統的標準這樣一個戲劇性出發的埃及君主制。

在阿肯那頓改革之後，除阿頓之外的所有眾神的廟宇都被關閉，宗教儀式要麼被禁止，要麼被嚴厲鎮壓，該國的首都從底比斯遷至國王的新城阿赫塔頓（今阿馬爾納）。阿赫塔頓本質上是一座為神而建的城市，而不是為人民建造的，這反映了阿赫那頓統治的中心焦點。

在接受了自己的新宗教信仰並壓制了他人的信仰之後，阿肯那頓或多或少退到了他的神城，在那裡他承擔了神的化身，並致力於對他的天父阿頓的崇拜和崇拜。他的人民的生活，與外國的貿易合同和聯盟，以及國家基礎設施和軍隊的維護，似乎都成為了他宗教信仰的次要問題。

他發起的宗教改革不會持續到他死後。他的兒子和繼任者圖坦卡蒙（公元前 1336-1327 年）改變了他的政策並恢復了傳統的宗教習俗。圖坦卡蒙的努力因他的早逝而中斷，但他的繼任者之一霍倫赫布以更大的熱情繼續他的努力，他摧毀了阿赫塔頓市並從歷史上抹去了阿肯那頓的名字。

阿肯那頓與埃及眾神

阿肯那頓是偉大的阿蒙霍特普三世（公元前 1386 年至公元前 1353 年）的兒子，其統治時期以埃及新王國（公元前 1570 年至公元前 1069 年）的一些最令人印象深刻的寺廟和紀念碑為標誌，例如他的宮殿、他的太平間建築群、守衛它的門農巨像，以及許多其他的，以至於後來的考古學家相信他必須統治了非常長的時間才能委託他們。這些宏偉的建築工程證明了阿蒙霍特普三世的穩定和繁榮的統治，讓他的兒子離開了一個富裕而強大的王國。

此時，阿肯那頓被稱為阿蒙霍特普四世，這是埃及君主用來紀念阿蒙神的名字，意思是“阿蒙很滿足”（或“阿蒙很高興”）。阿蒙霍特普四世繼承父親的政策，勤於外交外交，鼓勵貿易。然而，在他的第五年，他突然扭轉了這一切行為，將他的名字改為阿肯那頓（“為阿頓效力”），廢除了埃及的傳統信仰結構，並將該國的首都從底比斯（邪教中心）遷至阿蒙 (Amun) 到埃及中部一座建在原始土地上的新城市，他將其命名為 Akhetaten（“阿頓的地平線”，但也被稱為“阿頓生效的地方”）。究竟是什麼促使了國王的這種突然變化，我們不得而知， 在過去的一個世紀裡一直在討論和辯論這個問題。

阿肯那頓本人並沒有在他的任何銘文中說明他的宗教轉變的任何理由——儘管許多仍然存在——並且似乎相信他突然對一個神的奉獻的原因是不言而喻的：這是一個真正的神人類應該承認，所有其他人要麼是錯誤的，要麼效力低得多。不管他覺得他的理由多麼清楚，然而，他的法庭或人民對他們的理解並不相同。

古埃及人——像任何多神教社會一樣——崇拜許多神靈，原因很簡單：常識，或者至少這是他們如何看待自己的立場。很容易看出，在一個人的日常生活中，一個人無法滿足個人的所有需求——一個人與老師、醫生、配偶、老闆、同事、父親、母親、兄弟姐妹互動——以及這些人中的每一個有自己獨特的能力和對生活的貢獻。

聲稱一個人可以滿足一個人的每一個需要——生活中所需要的只是另一個人——對古埃及人來說似乎是荒謬的，對生活在今天的任何人來說都是荒謬的。人們以完全相同的方式看待眾神，因為人們不會想到向哈索爾尋求幫助來寫一封信——這是透特的專長領域——人們不會向文學女神賽沙特祈禱以幫助他們構思一個孩子——人們會諮詢Bes、Hathor 或Bastet或該領域的其他神聖專家。

眾神是人們生活中不可或缺的一部分，寺廟是城市的中心。古埃及的寺廟不是人們的禮拜場所，而是眾神在塵世的家園。祭司的存在不是為會眾服務，而是為了照顧他們家中的神像。這些寺廟通常是巨大的建築群，擁有自己的員工，他們烹飪、清潔、釀造啤酒、儲存穀物和其他剩餘食物、抄寫手稿、教學生、擔任醫生、牙醫和護士，併為人們解釋夢、跡象和預兆。人們。

皇室夫婦

寺廟的重要性遠遠超出了建築群，因為它們產生並支援了整個行業。紙莎草的收穫和加工在很大程度上取決於寺廟，護身符製造商、珠寶商、製造沙布提娃娃的人、織工以及其他許多人也是如此。當阿肯那頓決定關閉寺廟並廢除傳統宗教信仰時，所有這些企業都因此而受苦。

在當今，當一神論的理解司空見慣時，阿肯那頓通常被視為一位有遠見的人，他超越了宗教的範圍並認識到了上帝的真實本性；但這與他那個時代的看法相去甚遠。此外，他的改革很可能與神聖的願景無關，而更多地是為了從阿蒙神教手中奪取權力，並收回他們以犧牲王位為代價積累的財富和權力。

國王與阿蒙崇拜

阿蒙教在埃及古王國（公元前 2613 年至 2181 年）首次獲得權力，當時第四王朝的國王獎勵祭司免稅地位，以換取他們在執行太平間儀式和保持適當儀式方面的勤奮在吉薩和其他地方的皇家金字塔建築群。即使是對這一時期的古埃及歷史的粗略研究也清楚地表明，這種特殊的崇拜對貴族來說是一個長期存在的問題，因為他們只會年復一年地變得更加富有和強大。

由於他們不以土地上種植的穀物的形式繳納稅款，因此他們可以隨心所欲地出售。第四王朝的國王也永遠賜予他們大片肥沃的土地，這種結合使他們積累了驚人的財富，這些財富轉化為權力。在埃及歷史上每一個所謂的“中間時期”——那些中央政府軟弱或分裂的時代——阿蒙神的祭司們仍然和以往一樣強大，在埃及的第三中間時期（約 1069 年） -525 BCE），底比斯的阿蒙神祭司統治上埃及的權力比塔尼斯的國王（在下埃及）所表現的要強大。

繼任國王不可能在不削弱君主制權威的情況下扭轉舊王國的政策。例如，埃及中王國的一位國王，如果不承認包括他自己在內的國王都犯了錯誤，就不能聲稱古王國的胡夫在阿蒙神教方面犯了錯誤。國王是眾神與人民之間的調解人，他們維護著文化中最重要的方面，因此國王不能被視為完美無缺的神。國王能夠收回分配給祭司的財富的唯一方法是廢除祭司職位，讓他們看起來不配擁有他們的地位和權力，這就是阿肯那頓所追求的道路。

即使在阿蒙霍特普三世繁榮的統治時期，也有證據表明阿蒙神的祭司與王冠之間發生衝突，而被稱為阿頓的次要太陽神已經與阿蒙和其他眾神一起受到阿蒙霍特普三世的崇拜。可能是阿蒙霍特普三世的妻子（和阿肯那頓的母親）提耶（公元前 1398-1338 年）向她的兒子建議了宗教改革的策略。

鐵葉王后護身符

蒂耶對她的丈夫和兒子產生了重大影響，並透過他們影響了埃及的宮廷和官僚機構。她對阿肯那頓改革的支援是有據可查的，作為一名精明的政治家，她會認為這是以犧牲祭司為代價來提升法老權力的唯一手段。一些學者還建議阿肯那頓著名的女王納芙蒂蒂（公元前 1370 年 - 公元前 1336 年）作為改革的靈感來源，因為她也明確支援並參與了新信仰。

多年來，許多學者聲稱阿肯那頓的宗教改革不是一神論，而只是壓制其他邪教活動以提升阿頓的宗教信仰。然而，如果人們意識到埃及過去曾採取過同樣的舉措，那麼這種說法就毫無意義。阿蒙被提升到眾神之王的高度，他在卡納克( Karnak ) 的神廟曾經是（現在仍然是）有史以來建造的最大的宗教建築。即便如此，其他諸神的邪教還是照常興盛。

不能聲稱阿肯那頓的宗教倡議與阿蒙神的較早一位祭司相同；它們不是。阿肯那頓( Akenaten) 的阿頓 (Aten) 讚歌——以及他的宗教政策——清楚地表明，只有一位神值得崇拜。在偉大的讚美詩對Aten，國王寫，描述了上帝如此之大和如此強大，以至於他無法在影象中表示，並不能在任何廟宇或經歷城市全國各地; 這位神需要自己的新城和自己的新神殿，阿肯那頓會為他建造這座城。

阿赫塔頓

阿赫那頓市是阿赫那頓新願景的最充分體現。它是建造的 C. 公元前 1346 年，位於埃及中部尼羅河東岸的處女地，建於北部傳統首都孟菲斯和南部底比斯之間。邊界石碑圍繞其周邊每隔一段時間豎立起來，講述了它的成立故事。在其中之一上，阿肯那頓講述了他如何選擇地點的故事：

在阿頓之前，這座新城不屬於任何人。就像要從新的角度理解上帝一樣，他的禮拜場所必須完全新穎。Amun、Osiris、Isis、Sobek、Bastet、Hathor 和許多其他神明在不同的城市被他們崇拜了幾個世紀，但 Akhenaten 的神需要一個以前沒有被崇拜過的地方。

四個主要地區是北城、中心城、南郊和郊區。北城圍繞著獻給阿頓的北宮佈置。縱觀埃及的歷史，國王和他的家人都住在宮殿裡，而阿肯那頓本人則在他父親在馬爾卡塔的巨大而豪華的宮殿中長大。然而，在阿赫塔頓，王室成員住在宮殿後方的公寓裡，最豪華的房間裡繪有描繪三角洲地區肥沃的戶外場景，是獻給被認為居住在其中的阿頓。為了迎接阿頓進宮，屋頂是向著天空敞開的。

阿馬爾納，北宮

中心城圍繞著阿頓大神廟和阿頓小神廟而設計。這是城市的官僚中心，行政人員在這裡工作和生活。南部郊區是富裕精英的住宅區，擁有大型莊園和紀念碑。郊區是農民居住的地方，他們在地裡勞作，在墓地附近建造和維護墓葬。

Akhetaten 是一個精心規劃的工程奇蹟，入口處有巨大的塔架，一座令人敬畏的宮殿和寺廟，還有寬闊的大道，Akhenaten 和 Nefertiti早上可以乘坐他們的戰車沿著這條大道行駛。然而，它的設計似乎並沒有考慮到任何人的舒適或利益，除了他們自己。由於這片土地以前從未被開發過，因此在那裡生活和工作的任何其他人都不得不從其他城市和社群被連根拔起，移居到阿赫塔頓。

該阿瑪納信件

自公元 1887 年發現所謂的阿瑪納字母以來，中央城市地區一直是考古學家最感興趣的地區。一位在泥裡挖肥料的當地婦女發現了這些粘土楔形文字片，並通知了地方當局。從阿蒙霍特普三世和阿肯那頓統治時期開始，這些石板被發現是美索不達米亞統治者的記錄以及埃及國王與近東國王之間的通訊。

阿瑪納信件為學者們提供了有關埃及當時生活以及埃及與其他國家之間關係的寶貴資訊。這些石碑也清楚地表明，一旦阿肯那頓在他的新城市安頓下來，他本人就很少關心統治的責任。新王國的法老們擴大了國家的邊界，結成聯盟，並透過與其他國家的定期通訊來鼓勵貿易。這些君主敏銳地意識到埃及境內外發生的事情。阿赫那頓選擇了簡單地忽略在埃及邊界以外發生的任何事情，而且似乎是在阿赫塔頓邊界之外發生的任何事情。

給阿蒙霍特普的阿馬爾納信

外國統治者的信件和求助信無人理會，也沒有得到答覆。埃及考古學家芭芭拉·沃特森指出，Ribaddi（里布·哈達），王比布魯斯，誰是埃及最忠實的盟友，送過來五十封信給阿肯那頓在關閉奧馬爾的Abdiashirta（又稱齊魯）（Amurru）戰鬥尋求幫助的人，但這些都沒有得到答覆，比布魯斯輸給了埃及（112）。米坦尼國王圖什拉塔也是埃及的親密盟友，他抱怨阿蒙霍特普三世給他送來了黃金雕像，而阿肯那頓只送了鍍金雕像。有證據表明，當她的丈夫參與他的個人宗教儀式時，納芙蒂蒂王后介入回覆了其中的一些信件。

阿瑪納藝術

這些儀式的變革性質反映在那個時期的藝術中。埃及古物學家和其他學者經常評論阿瑪納藝術的現實性，有些人甚至認為這些描繪非常準確，可以檢測到國王的身體虛弱。阿馬爾納藝術是埃及歷史上最獨特的藝術，其風格差異通常被解釋為現實主義。

與埃及歷史上其他朝代的影象不同，阿馬爾納時期的作品描繪了擁有細長脖子和手臂以及細長腿的王室。學者們推測，也許國王“患有一種稱為馬凡氏綜合症的遺傳疾病”（Hawass，36 歲），這可以解釋這些對他和他的家人的描述如此瘦弱和看似奇怪的比例。

阿肯那頓和王室受到阿頓的祝福

然而，這種藝術風格的一個更可能的原因是國王的宗教信仰。阿頓被視為獨一的真神，他透過賦予生命的、變革性的光芒掌管一切並注入所有生物。被設想為一個太陽圓盤，其光芒以雙手觸控和愛撫地球上的人結束，阿滕不僅賦予生命，而且極大地改變了信徒的生活。或許，這些影象中人物的伸長是為了展示人類在被阿頓的力量觸動時的轉變。

著名的阿肯那頓石碑描繪了王室，顯示了阿頓的光芒觸及他們的每一個人，甚至納芙蒂蒂，都被描繪成與國王一樣的伸長率。將這些影象視為對患有某種疾病的王室的現實描繪，似乎是錯誤的，因為納芙蒂蒂沒有理由分享國王所謂的綜合症。聲稱古埃及藝術中的現實主義是阿馬爾納時期的創新也是站不住腳的。中央王國（公元前 2040-1782 年）的藝術家在阿肯那頓之前的幾個世紀就開始了藝術的現實主義。

圖坦卡蒙和霍倫赫布

這些藝術品是為了裝飾阿滕市國王及其家人的陵墓而創作的。阿赫塔頓 (Akhetaten) 被設計為神的居所，其設計方式與曾經建造眾神的單獨寺廟的方式相同。阿赫塔頓的建造比這些寺廟中的任何一座都要宏偉，事實上，它比埃及的任何其他城市都更富麗堂皇。阿肯那頓在改革初期似乎曾試圖將阿頓介紹給位於卡納克 (Karnak) 的偉大的阿蒙神殿，但這些嘗試並不受歡迎，並鼓勵他在其他地方建造。這座城市的每一個方面都由國王精心規劃，建築的設計反映了他的神的榮耀和輝煌。

阿赫塔頓在阿赫那頓的統治期間蓬勃發展，但在他死後被圖坦卡蒙遺棄。似乎有證據表明這座城市在 Horemheb 統治期間仍在運作，特別是在現場發現的法老神殿，但首都搬到了孟菲斯，然後又回到了底比斯。

圖坦卡蒙

今天的圖坦卡蒙最著名的是在公元 1922 年發現了他的墳墓，但在他父親去世後，他將被尊為恢復這片土地古老宗教信仰和習俗的國王。寺廟重新開放，依賴它們的企業開始照常營業。然而，圖坦卡蒙沒有活到足夠長的時間來完成他的改革，他的繼任者（前維齊爾艾）繼續進行改革。

然而，最終完全恢復埃及文化的是法老 Horemheb 。Horemheb 可能曾在阿蒙霍特普三世 (Amenhotep III) 手下服役，並且是阿肯那頓 (Akhenaten) 手下的軍隊總司令。當他登上王位時，他將摧毀阿馬爾納時期的所有痕跡作為他的畢生使命。

Horemheb 將 Akhetaten 夷為平地，並將紀念碑和石碑的廢墟傾倒在坑中，作為他自己的紀念碑的填充物。Horemheb 的工作如此徹底，以至於 Akhenaten 從埃及歷史中消失了。他的名字再也沒有在任何型別的記錄中被提及，在需要引用他的統治的地方，他只被稱為“阿赫塔頓的異端”。

結論

Horemheb 認為他的前任國王配得上後來被稱為Damnatio Memoriae（拉丁語為“譴責記憶”）的東西，其中一個人的所有記憶都被從存在中抹去。雖然這種做法最常與羅馬帝國聯絡在一起，但它在幾個世紀前透過被稱為“處決文字”的銘文首次在埃及實行。咒罵文字是刻在 ostraca（陶罐的碎片）上或有時刻在人物上（沿著巫毒娃娃的線條）上的一段話，並且通常刻在墳墓上，警告可能成為強盜的恐怖分子一旦進入就等待他們不請自來。

在阿肯那頓的案例中，咒罵文字採取了從歷史中完全消除他的記憶的物理形式。他在卡納克 (Karnak) 的阿蒙神殿 (Temple of Amun) 刻上了他和他的神的名字。這些都被抹掉了。他在別處建造了其他紀念碑和寺廟；這些被拆除了。他將哈特謝普蘇特神廟中阿蒙的名字改為阿頓；這被改回來了。他在尼羅河畔建造了一座宏偉的城市，四周環繞著銘文，講述了這座城市的建造、建造者和他的神的故事；這被夷為平地。最後，霍倫赫布在官方銘文中將他的統治追溯到阿蒙霍特普三世，以完全抹去對阿肯那頓、圖坦卡蒙和維齊爾艾的記憶。

直到公元 19 世紀，當讓-弗朗索瓦·商博良 (Jean-Francois Champollion) 於公元 1824 年破譯羅塞塔石碑時，阿肯那頓的名字才被歷史遺忘。埃及的挖掘工作發現了用作填充物的阿肯那頓紀念碑的廢墟，並且在公元 18 世紀早期就繪製了阿肯那頓遺址。阿馬爾納書信的發現以及其他這些發現講述了現代埃及古代“異端國王”的故事，在那裡一神教已被接受為宗教理解的一種自然的、可取的進化。

在這個時代，阿肯那頓經常被譽為宗教遠見者和英雄，他甚至在摩西之前就已經邁出了第一步，試圖啟迪人們認識上帝的真實本性。根據某些理解，阿肯那頓是原始基督徒的一個主要例子，他在基督教時代之前的幾個世紀就認識到神的現實與他的創造不同，他住在“無法接近的光中”（以賽亞書 55：8-9 和提摩太前書 6:16)。然而，這種對古代國王及其統治的尊重應該被視為基於現代對神性本質的理解的現代發展。

在他那個時代，以及之後的幾個世紀裡，埃及人民都不知道阿肯那頓和阿馬爾納時期，這是有充分理由的：他的宗教倡議使國家失去平衡，破壞了眾神之間和諧的核心文化價值，人們，他們居住的土地，以及他們希望永遠享受的來世天堂。當今的理解可能會將阿肯那頓視為宗教英雄，但對他的人民來說，他只是一個可憐的統治者，他讓自己忘記了平衡的重要性而犯了錯誤。