再讀陳獨秀《今日之教育方針》

陳獨秀（於和偉飾）

1911年，辛亥革命爆發，結束了中國長達二千餘年的封建帝制，同時也徹底結束了以“讀書做官”為目的的封建教育體制。但是舊制度消亡了，新制度卻未能真正建立起來。一時間，“一言教育，賢者嘆為空談，不肖者詈為多事”。民國初年的教育事業，呈現出了混亂、迷茫的狀態，

1915年，陳獨秀自日本回國，著手創辦《青年雜誌》（《新青年》的前身），意圖激發國民的“自覺心與愛國心”，開始了幫助廣大國民文化覺醒的實踐活動。同年10月15日，在《青年雜誌》第1卷第2號上，陳獨秀髮表了《今日之教育方針》一文，系統地闡釋了自己的教育思想。

陳獨秀認為，作為一名合格的“教育家”，應該致力於整理教育。而整理教育，則需要從三個方面入手，即教育物件、教育方針，教育方法。並明確指出“教育之方針者，應採何主義為歸宿也”，“三者之中，以教育方針為最要”“如矢之的，如舟之柁，不此是圖，其他設施，悉無意識”，足見其對教育方針的重視。

為了找到合適的教育方針，陳獨秀對世界各國的教育狀況進行了廣泛研究。在對美、英、德、法、日等國的教育進行比較之後，他提出了選擇教育方針的原則。“蓋教育之道無他，乃以發展人間身心之所長而去其短”“易詞言之，即補偏救弊，以求適世界之生存而已”。

在此原則之基礎上，他提出了選擇教育方針的四個標準：1.當了解人生之真相。2.當了解國家之意義。3.當了解個人與社會經濟之關係。4.當了解未來責任之艱鉅。隨後，陳獨秀對此四項標準，為當下的教育提出四項方針，即現實主義、惟民主義、職業主義和獸性主義。

所謂現實主義，就是唯物主義。陳獨秀認為，欲要了解人生之真相，就要堅持現實主義，反對宗教虛妄，崇尚科學，反對迷信。自古以來，由於生產力的低下，對大自然與人類社會種種現象的認識不足，人類長期生活在被宗教迷信支配的黑暗中。宗教以唯心主義的世界觀，麻醉人民大眾的精神，使得人民大眾長期陷入“輪迴果報、原罪救贖”等精神泥淖中不能自拔。“人生真相如何，求之古說，恆覺其難通，徵之科學，差謂其近是。”科學是破除迷信最有力的武器。“現實世界之內有事功，現實世界之外無希望，唯其尊現實也，則人治興焉，迷信斬焉。”要想培養出適應拯救中國脫離貧窮落後、被動挨打之苦難局面的人才、適應現代社會建設和發展的人才，必須堅持唯物主義世界觀，摒棄唯心主義的世界觀。

所謂惟民主義，就是民主主義。陳獨秀認為，欲要了解國家之意義，就必須堅持民主主義，反對封建專制。封建專制制度下，在反動統治階級的威權壓迫下，民眾奴顏卑膝，唯命是從，雖有億萬之數卻無法團結，如同一盤散沙，在殘酷的國際競爭中只能淪為魚肉任人宰割。欲要救亡圖存，就必須推動人民民主，推翻封建專制。陳獨秀指出，“十八世紀以來之歐洲絕異於前者，惟民主義之賜也。”而中國的當務之急，必須儘快施行以民主為基礎的“國家主義”。“國家主義，實為吾人目前救世之良方”。他特別強調，“近世之國家主義，乃民主的國家，非民奴的國家。民主國家，真國家也，國民之公產也。以人民為主人，以執政為公僕也。”要用民主來塑造青年之魂，用民主來培育青年之心。

關於職業主義，就是提倡經世致用，改變中國傳統觀念中的“士農工商”等級貴賤的陳舊認識，大力大力培養工商人才。傳統文化中的中國民眾，士、農為貴，工商為賤。而陳獨秀提倡的，就是要改變傳統的四民分類，提高工商地位，發展多種職業，要讓三百六十行，行行出狀元。他還尖銳地指出，那些“坐而論道”“遊手好閒”，沒有絲毫社會貢獻的人，就如同三等流氓。政治家為上等流氓，士人為中等流氓，流氓為下等流氓。而當時的中國，恰恰是被這些“三等流氓”們所操控，焉能不喪權辱國，貽笑於世界之林！

所謂獸性主義，就是破除“養尊處優”的六朝文人習氣，而代之以能夠磨練身心的“艱苦奮鬥”精神。舊式文人大都“手無搏雞之力，心無一夫之雄。白麵纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱。柔弱若病夫”。這種“身心薄弱之國民”，根本無法擔當振興中華、救亡圖存的歷史重任。陳獨秀特別欣賞日本學者福澤諭吉的“獸性主義”論，列舉出獸性主義的種種長處：“曰意志頑狠，善鬥不屈也；曰體魄強健，力抗自然也；曰信賴本能，不依他為活也；曰順性率真，不飾偽自文也”。這與孟子所說的“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所為，然後動身忍性，增益其所不能”的“成才觀”，是一脈相承的。陳獨秀所提倡的“獸性主義”，實質上就是主張教育要培養出勇敢、獨立、自信、率真的“新青年”。而達到這一目的，勢必要破除萎靡柔弱的“羊性”，崇尚剛猛暴烈的“獸性”。

現實主義、惟民主義、職業主義和獸性主義，是陳獨秀為代表的先進知識分子在探索救國救民的道路上，針對人才培養進行研究而得出的理論成果。陳獨秀教育思想有著極為優秀的現實品格，其中所包含的科學、民主、實用、自強等內涵，對當下的教育事業發展依然有著重要的借鑑意義。

文/甘露閒人

圖/來自網路