國學解悟系列――解悟《道德經》第六十六章
原文：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
解：江海之所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是因為它善於處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，聖人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想成為人民的表率，必須把自己的利益放在人民的後面。所以，有道的聖人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴他而不厭棄他。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。
悟：欲上則下，這一章又一個無有相生相變的開展說明。
國學解悟系列――解悟《道德經》第六十七章
原文：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
解：天下人都說，“道”太廣大了，大到不像任何具體的東西。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那麼“道”也就顯得很渺小了。我有三種寶貝，是應當永遠持有珍重的：第一件叫做慈耐；第二件叫做儉樸；第三件是不敢居於天下人的前面。有了這慈耐，所以能做事就會有信心和勇氣去做好它；有了儉樸，所以能讓自己的積累大而廣；有了不敢居於天下人之先，所以能不去觸碰一些自己還未了解的風險，事業才能細水長流。現在丟棄了慈耐而追求一時衝動式的勇武做事狀態；丟棄了儉樸而追求大方無儉的處事方式；捨棄謀而後定而追求先戰而後求勝的做事方式，結果都是走向死亡的。慈耐謀而後定，用來征戰，就能夠勝利，用來守衛就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈耐敏來保護他。
悟：茲的意思是草木茂盛，茲與心合起來的意思是“心”能與繁雜的事情共存無礙。也就是有耐心並有以此耐心處理好任何事情的信心。正是有這個信心，人做事情就不會縮頭畏尾，所以叫勇。道的無有之變，莫能知莫能見，所以無慈無儉是不可能掌握得了的，更加不用說那敢居於天下人之先的先戰而後求勝的匹夫之勇了。
國學解悟系列――解悟《道德經》第六十八章
原文：善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
解：善於帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善於打仗的人，不會輕易被激怒；善於戰勝敵人的人，不與敵人各自露出自己的長處強對強對抗；善於用人的人，對人總是表示謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做運用別人的能力，這叫做符合自然的道理。
悟：《孫子兵法》中說道：勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。人做事要知道自己爭之處和不爭之處。這才會符合自然的道理。
