紫氣東來
第八十章
愚按：佛經中，常記載諸佛見面時的相互問候，
問曰：“世尊！起居安利否？少病少惱否？眾生易度否”？
答曰：“身心安利！少病少惱！眾生難度”！
看慣了春秋時代的人心詭譎、勾心鬥角，更加凸顯“山野鄙夫”之純真質樸。由此，點出了本章隱含的重點，“無知無慾”，佛家謂之“去除見、思二惑”。所謂的“知”，佛家謂之“見惑”，如五利使；所謂的“欲”，佛家謂之“思惑”，如五鈍使。
小國寡民（國，本義指疆域，地域，即某個地區、某個區域，又引申指分封的諸侯國，後世則泛指國家。注意這個概念的演變，此處“國”並非指後世的國家，而是某片區域、某個地方。何為“小國寡民”？“小”指土地規模，“寡”指人口規模，考慮到當時的生產力水平和人口規模，這是一處位於偏遠地區的、不超過百家人口規模的若干鄰近自然村落，勉強接近秦、漢時代“裡”和“亭”的概念，依漢制，“一里百家”，“十里一亭”，“十亭一鄉”。言外之意，有這麼一個遠離當時政治、軍事要衝的、山清水秀、交通閉塞、藉藉無名的小山村，雖人口很少，但溫飽無虞、人心純樸，頗有“世外桃源”之意味。按照後世的文學理論，這就相當於明確了時間、地點、人物、環境），使有什伯人之器而不用（何為“什伯人之器”？王力先生、許嘉璐先生給出的解釋在理，“效能十倍、百倍的各種器具”。這就是聖人在教化村民們踐行“慈”（無我）、“儉”（無身，或無所得）、“不敢為天下先”（無爭）。天生萬物，眾生平等，但凡衣能蔽體、食能果腹、榻能安睡，足矣，多一分一毫吾不取也，世人所謂的“效率第一”以及為此製造出來的種種工具，不過是人心貪婪的物化和外延。言外之意，機緣所致，聖人偶然落腳於此，展開教化，處無為之事，行不言之教，所謂“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”）。使民重死而不遠徙（春秋時代，大山裡、叢林中毒蟲遍佈、猛獸出沒，加之諸侯混戰，盜匪叢生，出門遠行危險重重，既然如此，山野村民為什麼會輕生死而遠徙他鄉呢？無外乎苛政、戰亂、飢寒交迫），雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之（陳，同“陣”，即排列軍陣。若溫飽無虞，又無爭競之心，自然可以閒來無事家中坐，沒有必要出門遠行，更沒有必要刀兵相向、爭奪廝殺。以上三句，言外之意，聖人處無為之事，行不言之教，所謂“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂”）。使民復結繩而用之（結繩，指文字產生以前，人們以繩記事。言外之意，“常使民無知無慾，使夫知者不敢為也”）。甘其食，美其服，安其居，樂其俗（當內心沉靜下來，計較、分別之心淡泊，自不以膏粱為甘，不以華服為美，不以豪宅為安，不以時尚為樂。日出而作，日入而息，粗茶淡飯，和睦鄉里，簡簡單單，平平凡凡。言外之意，使民“知足常樂”）。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來（可以想象一個場景：幾個鄰近的自然村落，或傍山而居，或逐水而居，村民們出門耕田、砍柴、擔水，遙遙相望，或揮手致意，或山歌以和，各自忙碌，彼此無爭，故兩不相擾。後世，陶淵明有詩曰，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。始於“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先”，終於“為無為，則無不治”，有因有果，前因後果，小小几個鄉野山村，相比於繁華而喧囂的都市，聖人慾度盡世間一切眾生，奈何大多數的世人不肯回頭，滿眼榮華富貴，滿心爭奪廝殺，可憐！可嘆！注意，這一章是與前文第三章遙相呼應的，“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治）。
【憨山大師注】此結通篇無為之益，施於治道，可復太古之化也（若上無為，下無爭，則天下太平矣）。
什伯之器，並十曰什，兼百曰伯。器，材也。老子自謂以我無為之治，試於小國，縱使有兼十夫、百夫之材者，亦無所用之，以民淳而無事故也（前文有云，“常使民無知無慾，使夫知者不敢為也”）。若國多事，煩擾於民，或窮兵致亂，重賦致飢，民不安其居，則輕死而去之（所謂“苛政猛於虎”是也）。
今一切無之，故使民重死，而不遠徙。舟輿，水陸之具。不遠徙故，雖有舟車無所用，不尚爭故，雖有甲兵無所陳。陳，列也。不用智，故可使結繩而用之如太古矣，民各自足其足，絕無外慕之心（前文有云，“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂”）。不事口、體，故以尋常衣、食為甘美，以平居里俗為安樂（當內心沉靜下來，計較、分別之心也就日漸淡薄，粗茶淡飯，甘之如飴，青山為伴，知足常樂）。日與鄰國雞狗相聞，至近之地，民至老死而不相往來（彼此無爭，兩不相擾）。如此，則淳樸之至，乃太古之化也（前文有云，“侯王若能守之，萬物將自化”）。
老子所言，疾當時之弊，皆有為、用智、剛強，好爭尚利，自私奉己，而不恤於民，故國亂民貧，而愈難治（春秋時代，諸侯好爭尚利，勾心鬥角，賦稅、徭役沉重，戰亂頻仍）。所以治推上古，道合無為，全篇所論，不出乎此，蓋立言之本旨也。故終篇以此，請試而行之，可以頓見太古鴻荒之化，言取效之速如此也。所謂“一日克己復禮，天下歸仁”（典自《論語·顏淵》，“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣”），深有味乎此言也（“無知無慾”為理，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”是日常行事，理事不二）。老氏之學，豈矯世絕俗之謂哉？
相反相生，相輔相成
