當代石刻。
火爐山南北有村。
山北，有龍洞村和柯木塱村；山南，有岑村、凌塘村。
村中老人都說山間曾經有猛虎出沒。且反覆言之，鑿鑿。
於是，信了。
回應說，白雲山有，這裡也應有。
都笑。
對這座海拔僅321.8米的丘陵，遂有了別樣的觀感。
火爐山在白雲山東，是天河區東北丘陵地帶的組成部分。
它不是火焰山，無火，但熱。據《廣州市地名志》記載，火爐山因山上溫度高，蒸發量大，別名“水蒸山”。
火爐山，不像葫蘆，倒像勇猛的奔牛
它最初的名字應是“火羅嶺”，何時改稱“火爐山”？暫不清楚。
據考，最早稱此山為“火羅嶺”的，是清雍正時期編印而成的《古今圖書整合》，其載火羅嶺“自麓至頂皆巨石，在龍眼鄉東南。”成圖於1924年的《番禺縣七十六堡輿圖》仍標為“火羅嶺”。成圖不早於1932年的《番禺縣圖》，則標為“火爐山”。
約1866年，番禺縣圖示“火羅嶺”
1897年，番禺縣圖示火羅嶺
至於火爐山是葫蘆山的粵語諧音之說，很可能是誤解。實際上，在火爐山北（金葫工業區附近），有座丘陵稱“葫蘆嶺”。相近之地，出現兩座同名山崗，可能性極低；又，火爐山形並不像葫蘆。因此，此說不知是何時何幫編造出來，併為眾口同傳的。
民國《番禺縣續志》標“火爐山”
1924年《番禺縣七十六堡輿圖》標“火羅嶺”
不早於1932年《番禺縣圖》標“火爐山”
這座山長約3千米，面積6平方千米，與天天鹿湖森林公園、龍洞森林公園構成了天河北部的屏障。
山林蔥鬱，清靜，有河、湖嵌于山中。
若運氣好，可聞空山鳥鳴。
天晴時，立於主峰白架頂，可南望小蠻腰。
上下山，有三種不同質地的路：溪邊路、柏油路、石梯路。
溪邊路，伴水行，夏日清涼；柏油路，視野廣，怡養心神；石梯路，練腳力，享穿林風。
清溪伴行路
夜行火爐山，月光下，山風裡，感覺山間四處有虎眈眈。
白日裡，虎無蹤影，只剩形狀各異的石頭。
而且石頭真多，大石小石滿山坡。
石頭鋪山
這不同於隔壁的白雲山，但與帽峰山、鳳凰山一致。
這些石頭都是花崗岩。或三五堆疊，或獨自成景。
很多石頭呈現為渾圓無稜角的“石蛋”。
其中一些石頭，裂縫平直，一分為二，如刀斧劈；又有人說，那是“雷劈石”。
沿紋理自然開裂的岩石。它們終將成沙土
另一些獨立於別的石頭之上，人稱“飛來石”或“天石”，如“豬頭石”、雞枕石。
這些岩石形貌有異，但經歷都相似：它們原本一體，埋於地表下。但地殼向上的抬升力，以及地表水侵風蝕作用下，岩石沿著自身的節理、構造裂隙不斷分崩離析，遂成“雷劈石”；及至稜角被磨平，遂成石蛋。受此影響，很多岩石脫離岩基，各立山頭，遂成“天石”。
這純粹的自然力塑造，用時已超億年。
這種自然地理景觀，地理學界稱之為“花崗岩地貌”。
按照地理學家的觀點，“石蛋”的出現，意味著它已演化到了老年期。
正如你所見，很多岩石正在老去。
因為石蛋，火爐山顯著區別於白雲山。
可以說，花崗岩地貌撐起了火爐山的顏面。
石上苔生，自然造物，生命有力
但絕不僅限於此。
相信很多人都知道越秀山的五羊石雕、海珠廣場的廣州解放紀念雕像。
這兩座石雕，都陳列於廣州近代中軸線上。這是大家都知道的。
事實上，它們還有更親密的關係——兩座石雕的石料，據稱都來自同一個地方——火爐山。
這裡的黑雲母花崗岩，巖質細膩，斑晶較少，被確認為石雕良材。
海珠廣場，廣州解放紀念雕像
這些石雕背後，還藏有一個更大的故事。
主人公是來自東江流域的石匠，特別是五華和惠東一帶的。
這些穿州過府搵食的匠人，從清代起就聚於省城北邊的丘陵地帶。
他們從事石雕製作，既為建築（如石室）備石構件，也為城裡人鑿墓碑。
這樣的石匠流動一直持續到建國後。
據稱，上面提及的兩座石雕，製作者就是來自五華的石匠。
他們參與了包括上述兩座雕像挖石、運石、製作的流程。
這也在一定程度上解釋了火爐山周邊、沙河流域出現客家人聚落的原因。
山東南，遠眺城市
很多人都認為，火爐山遠不及白雲山。
無論是風景，還是人文。
火爐山植被，茂盛不亞於白雲山
確實，從豐富性上看，火爐山確實不及它西邊的兄弟。
但就景而言，那望一眼即可穿越億年的石景，白雲山可是稀缺。
至於美與不美，得由個人的眼睛與心去評判。
輕信別人點評，就不會有自己的風景。
人文，火爐山確實弱。一座能仁寺，白雲山就可吊打火爐山。
只是，別忘了，火爐山曾有虎。
這一帶流傳的黃牛牯搏虎救小牛而成牛佛，以及楊觀寶兄弟打虎的傳說，是可為這座丘陵增彩添色的。
將傳說以石雕凝固，或大有可為。
況且，人們上山祭牛佛的風俗，消失也不過數十年。可救。
畢竟，人與自然的和諧，在法律之外，也需要一些具人間溫暖的紐帶。
山中小景：蝶戀花
