大家初中時期應該都學過《陋室銘》，幾句話，都會背，理解也能理解，但或許是一知半解。今天，就運用老子《道德經》相關內容來幫助理解此文，或許有新的認識。
前三句是：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；斯室陋室，惟吾徳馨。
這三句中的前兩句山水是起興。起興，又叫“興”。“興者，先言他物以引起所詠之辭也”（ 朱熹《詩集傳》）。就是說，先說其他事物，再說要說的事物。依此，後一句才是解讀這篇文章的關鍵所在。
我們先看後一句：斯室陋室，惟吾徳馨。陋，是阜+丙+。丙與柄同源，陋就是手拿著一個類似“內”的工具在山坡下整一處型的場所。這會意很明白，窮得家徒兩壁了。這裡做形容詞，意即：簡陋的。
馨，就是德如香氣，香氣又象敲響磬石聲音那樣悠長久遠，沁人心脾。如孔子所說，聞韶樂，三月不知肉味。在這裡擴充套件一下，馨的造字意圖有點像通感的修辭方法，將嗅覺化為聽覺。
徳，彳+十+目+心。眼睛和心朝著一個方向行走。如果走得好就是徳馨，走不好就是徳虧。
那德朝什麼方向走才德馨呢？《道德經》講得很清楚了，孔徳之容，惟道是從。德必須在“道”上走才馨！
所以說《陋室銘》的表達思想是安於簡陋的房子，樂於徳馨的大道，即：安貧樂道。
因前兩句是起興，可以由第三句反推前兩句。那這裡的山、仙、名與水、龍、靈就好理解。按葛洪理論，仙分三種天仙、地仙和尸解仙。一般講仙就是地仙，地仙就是居住在山上的仙。李白有詩云：五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。什麼人能成仙？俗語說得好：得道成仙。只有得道之人才能成仙，只有得道成仙的山，才是名山，而並在於這山高與不高，風景秀麗不秀麗。
第二句話，也就水裡有龍，此水才有靈氣，並不在於水深與不深。看似好理解，其實不好懂。如讀過《道德經》就好理解了。經雲：昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈。此處“一”就是道。龍是神的喻象。什麼是神？造物之能謂之神。神得一以靈。天清地寧，天地交匯，得以甘霖。看靈的繁體：靈。只有通天徹地之能才能致雨。什麼人通天徹地？得道之巫人也。
接下來的文字：苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
主要是從陋室的環境、陋室的人、陋室的日常之事三個方面來寫如何修身以合道，窘境之下如何守道。不過從空間上來看，這三個方面順序由室外到室內，強調內修。
課本中將金經解釋為佛家的《金剛經》，不敢苟同。從上下文來看，上有“鴻儒”，下有孔子，此經應該是儒家經典，是用金匱裝的。何以見得？《黃帝內經》就有一文叫《金匱真言論》。
《陋室銘》一文中沒有一個“道”字，卻處處是說道。古人講究個窮則獨善其身，達則兼濟天下。當今社會，物質已非常豐富，不需要安貧了，但出現一些奇怪現象，寵物當兒子，年輕人不結婚生子。這那是達濟天下，這是率獸食人以亡天下，這是自絕門戶以斷天下。這是很嚴重的社會問題，得好好反思了。不妨來讀一讀本文，看看自己是不是離道太遠了！
