家在黔靈甲秀間
七講
建安風骨 竹林七賢
西漢未，王莽纂位建“新朝”，各地義軍興起。東漢光武皇帝劉秀初起事時，宛人李通以“圖讖”：“劉氏復起，李氏為輔。”勸劉秀起兵。新莽地皇四年昆陽之戰劉秀軍重創王莽軍，得讖諱家所造的“符籙”謂：“劉秀上應天命，當繼漢統為帝。”東漢建立劉秀稱帝后，“圖讖”之學獨尊，文化逐漸衰敗。東漢末年“十常待作亂，”董卓進京，天下大亂，群雄並起，漢魏，蜀，吳三國之勢漸成。此時文化桎梏漸消，新的文化運動興起。在漢朝最後一個皇帝漢獻帝（年號建安）時期，出現了文化復興，星光燦爛的“建安文學”。
建安風骨
“建安文學”的代表人物是曹橾、曹丕、曹植父子（三曹），孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮禹、應揚、劉楨（七子）。
一，魏風三祖
曹橾
曹操（死後追封魏武帝），是史上叱吒風雲的英雄人物。其詩體現英雄本色，雖是樂府舊題，但悲涼中多有慷慨之氣。毛主席詞“大雨落幽燕，白浪滔天，東臨碣石有餘篇。…”其中“東臨碣石有餘篇”指的就是曹操名詩《觀滄海》。另錄曹操詩《步出夏門行，龜雖壽》於下：
神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養怡之福，可得永年。
曹丕
曹操長子，魏開國皇帝魏文帝。《三國演義》中有曹丕逼弟曹植七步作詩故事，人們印象中認為曹丕是個兇殘不近人情之徒，其實曹丕文武全才，自小就有文士之氣，其詩情感細膩，語言工麗，音韻和諧，形式多樣。他還著有中國文學批評史上第一篇專著《典論.論文》。在他周圍形成“鄴城詩壇學派”。節錄曹丕詩《燕歌行其一》於下：
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客遊思斷腸。慊謙思歸戀故鄉，君何淹留寄他方？賎妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘。不覺淚下沾衣裳，…
（這是描寫妻子思念外出丈夫的詩）
曹植
曹植是曹操三子，後封陳思王，是一個失意文人的典型。但在中國文學史上他是一顆巨星，他對魏晉南北朝詩壇影響最大。他不僅是第一位大力寫五言詩的文人，而且對五言詩發展具有重大影響。
曹植才氣過人，兼有其父氣盛之勢，其兄華麗之風。代表作有《洛神賦》《白馬篇》《七步詩》等。其中《洛神賦》乃古今名篇，與屈原的《九歌》，宋玉的《神女》齊名，藝術成就高於二者。茲節錄《洛神賦》中幾小段以餉讀者：
其形也翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。
仿拂兮若六之蔽月，飄飄兮若流風之迴雪。
體迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。
早在南北朝時對曹植評價奇高，鍾嶸說：“骨氣奇高，詞新華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓尓不群。”更有文學家謝靈運評價說：“天下才有一石，曹子建獨佔八斗。”清初王士楨嘗論漢魏以來二千年詩家：“堪稱仙才者，曹植，李白，蘇軾三人耳。”
曹操，曹丕，曹植父子三人，扛起建安文學大旗，引領文化復興潮流，史所罕見。故後世稱“三曹”為“魏風三祖”。
二，建安七子
曹丕在《典論.論文》中說：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮禹元瑜，汝南應楊德璉，東平劉楨公幹。斯七子者…”“建安七子”稱謂由此而得。“建安七子”中，只有孔融與曹操政見不合被殺，其餘六人雖各自經歷不同，但都是親身受過漢未離亂之苦，後投奔曹操，多視曹操為知己，想幹一番事業。因而他們的詩文與曹操父子有許多共同之處，他們對於詩，賦，散文的發展都曾作出過貢獻。《建安七子》中王粲在詩賦上的成就高於其它六人，他的作品最能表現哀思，其代表作就是《七哀詩》與《豋樓賦》。王粲在《七哀詩》中吟道:“出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。”把亂世的經歷見聞，融入作品之中，正是漢未亂世寫照。
值得一提的是，七子中孔融被殺，阮禹早死。在建安二十年冬天（元217年），北方發生瘟疫，王粲等五人竟然全部死於這次瘟疫之中，不能不說是一種遺憾。
三，建安風骨
漢未獻帝建安年間，以曹操父子，建安七子為主的建安文學興起。其風格雄健深沉，慷慨悲涼；其形式繼承樂府民歌的現實主義傳統，普遍從四言改五言形式；其思想內容反映動亂和人民的苦難，抒發建功立業的理想和積極進取的精神，同時也流露出人生短暫，壯志難酬的悲涼幽怨。形成雄健而深沉，慷慨又悲涼的文學風格。後人以“風骨”比喻，稱“建安風骨”。
說到“建安文學”，還有二人必須提及：一是蜀漢丞相諸葛亮，他是政治，軍事奇才，也是文壇大家。他的《隆中對》和《出師表》均是史上名篇。二是漢末名臣蔡邕之女蔡文姬（蔡琰）。她是中國第一個傑出女詩人，代表作品《悲憤詩》二首和《胡茄十八拍》。
竹林七賢
公元220年曹丕廢漢獻帝建魏朝（曹魏），結束漢400年曆史。魏第三位皇帝叫曹芳，年號“正始”。正始十年，太傅司馬懿用計除掉大將軍曹爽，自是曹魏政權落入司馬氏手中。司馬氏排除異己，實行血猩統治，文人們不願與司馬政權合作，採取比興，象徵，神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情，揭露司馬氏的暴政和虛偽。這種文化現象史稱“正始文學”。
“正始文學”的代表是“竹林七賢”。正始年代，文壇頗為有名的嵆康，阮籍，山濤，向秀，劉伶，王戎，阮咸七人聚在山陽縣竹林之下，喝酒，縱歌，肆意酣暢，躲避司馬氏政權。他們的行為得到人們敬重，稱之為“七賢”，後世以佛教“竹林”喻義，稱“竹林七賢”。
“七賢”倡“老（子）莊（子）等玄學”，主張生活清靜無為，不拘禮法。但“七賢”志趣不一，七人中除嵇康，阮籍外，其餘五人先後投靠司馬政權。嵇康，阮籍不附強權之舉，後世讚賞“嵆阮”是繼承了“建安風骨”的“清流之士”。以下簡單介紹二人。
嵇康
嵇康一表人才，知識淵博，精通音樂，還是曹橾的曾孫女婿。他是“竹林七賢”的精神領袖，為人高尚，不肯附和司馬政權。山濤（七賢之一）投司馬氏為官，寫信給嵇康勸嵇投靠司馬昭。嵇康大義凜然，發表《與山巨源絕交書》表明心志（山濤號山巨源）。司馬昭借“呂安案”要殺嵇康，三千學子求情未成。嵇康臨刑奏《廣陵散》曲，嘆曰“此曲不復存矣！”這就是有名的“嵇康之死”。
阮籍
阮籍是建安七子中阮禹之子，性情高傲，脾氣古怪。常在山林中仰天長嘯，自視甚高。他詩文很好，主要作品是八十二首《詠懷詩》，在文壇有很高威望，“七賢”中成就最大者。他不滿司馬氏政權，又不能公開反對，為求自保，常以醉酒麻痺自己。司馬昭想拉攏阮籍，為兒子司馬炎提親。阮籍不屑與司馬氏為伍，唱歌喝酒，六十天不省人事，提親使者無法悻悻而去。
嵇康和阮藉在中國文學史上有很高地位，“竹林七賢”魏晉名士之風一直影響到現在。
