近幾天，一個叫二後生的民間藝人突然離世，引起了烏蘭察布市以及周邊地區很多人關注。
二後生是烏蘭察布市商都縣的一個民間藝人。他自幼出身貧苦，成年後因錯愛有夫之婦，被那婦人夫家弟兄挖去了雙眼。他在黑暗中度過了後半生。無奈之中，他拿起了討吃棍沿街乞討。憑著他頑強的毅力和出口成章的才氣，收穫了愛情。成家立業，生兒育女，刻光牒，發磁帶，成了擁有數百萬粉絲的網紅。
為什麼一個討吃行乞之人會受到這麼多人喜歡關注？悼念二後生的詩文充斥網路，二後生生前的光牒影像被反覆播放。筆者權且把這些活動統稱為“二後生現象”。
“二後生現象”持續發酵，大有愈演愈烈之勢。人們靜下心來，梳理一下，就會發現“二後生現象”並非無源之水，無本之木，無稽之談。
民間藝術有它的根基。二後生的說唱內容大部分是以東路二人臺為指令碼。東路二人臺在商都一帶有著根深蒂固的基礎。是國家非遺專案。據說商都就有自治區級甚至國家級傳承人。傳承了什麼，民眾不得而知。二後生的門樓調班子收徒授藝，師徒相承，並且留下許多珍貴的影像資料。誰也不能否認這是一種文化現象。至於這種文化現象的價值，我相信將來總會有人去研究和探討
他的演唱地域寬廣，以烏蘭察布為軸，東至張家口，西到呼包二市，南到大同一帶。他的演唱是烏蘭察布外鄉遊子的一粒思鄉丸，是底層弱勢群體的一顆開心果。他的演唱常常會引發許多鄉民的共鳴。試想沒有一定的藝術造詣，誰能做到這一步？
宋代婉約派詞人柳永，因他的詞內容婉約纏綿，多寫男女相悅相戀之事，不被官家看好。但當時盛傳“有井水飲處，皆能歌柳詞”。柳永的詞並不因官家不喜而不傳，千年之後，官家姓啥名誰，早已無從考究，而柳永的詞在文學史上仍佔一席之地，熠熠發光，廣為傳誦。二後生的唱詞接地氣順民心，鄉民們當然歡迎。唱詞有些內容揭露醜惡世風，道出鄉民苦情，宣傳人們對故鄉的感情，記載了烏蘭察布的民風民俗。可以說凡是吃莜麵的地方，都知道有個二後生。他是記載烏盟貧窮落後的一張名片，他是瞭解烏盟風俗的一個視窗，他對門樓調的唱法形式均有拓展，沒把他列為門樓調傳承人太可惜了。
二後生演唱的內容不乏低俗色情之嫌，但我們不能對一個目不識丁、雙目失明的人苛求。他為辦喪事者致哀，他為辦喜事者助興，是弱勢群體自食其力的做法。那些遊手好閒，好吃懶做，靠吃國家低保過日子的人，與二後生相比，應感到羞慚。
對一個討吃行乞之人如此厚愛，這種“二後生現象”，再一次反映了商都人的善良與包容。二後生的生命軌跡中有許多不值得稱道的地方，但善良的商都人讚賞他與命運抗爭的勇氣；同情他命運多舛，為謀生奔波勞碌付出的努力；看到的是他身上的閃光點，他曾經給大家帶來歡樂，大家就不會忘記他。
呼籲國家媒體關注底層民間藝人的生存現狀，為他們創造更好的生存環境，引導他們走更健康的藝術道路，創作更多更好的文藝作品。
