當你剛聽完“屍毗王割肉喂鴿”、“薩垂那捨身飼虎”的佛教故事，還沒來得及從壁畫前抽離虔誠的心境，只是一個轉身，就跟繪有十二星座的敦煌壁畫猛然照面……
十二星座？？？
那不是現代人的事兒嗎？？？
敦煌壁畫展藝術精品公益巡展現場
在距今八九百年前西夏時期修鑿的敦煌莫高窟第61窟甬道南面牆上——
獅子座、寶瓶座、人馬座圖案明晰，北面牆上的雙魚座、巨蟹座和幾近剝落雙子座，形狀樣式都與如今無異……
敦煌壁畫北面牆圖案
十二星座，還真不只是現代人的事兒
在古巴比倫時期被命名為“黃道十二宮”的十二星座，經希臘流傳至印度。
在隋朝初年，一位名叫耶連提耶舍的印度僧人譯《大乘大方等日藏經》時提及星座之說，自此，十二星座隨佛經傳入中國。
《大乘大方等日藏經》星座部分譯文：
“是九月時，射神主當；
十月時，磨竭之神主當其月；
十一月，水器之神主當其月；
十二月，天魚之神主當其月；
正月時，特羊之神主當其月；
二月時，特牛之神主當其月；
是三月時，雙鳥之神主當其月；
四月時，蟹神主當其月；
此五月時，師子之神主當其月；
此六月時，天女之神主當其月；
是七月時，秤量之神主當其月，
八月時蠍神主當其月。”
在這部譯作裡，除了獅子外，十二星座的名稱跟現在幾乎都不一樣，摩羯叫做“磨竭”，水瓶稱為“水器”，還有“天魚”、“特牛”、“特羊”等等。
但傳至唐代，星座名稱的說法就跟如今更接近了。
唐代因為國力昌盛，生活富足，人們也就很著迷於昂貴的舶來品和外來的想象之中，遊方僧和術士們兜售的“星座”之學也就頗有市場。
從普通的民眾到當時的士人階層，都曾經對星命之說津津樂道，有關於我們現在所熟悉的“獅子宮”、“蟹宮”這樣的翻譯，在《大方等大集經》《康遵批命課》等文獻中就出現了。
唐代占星書《靈臺經》裡所記載的十個名稱，“獅子、人馬、磨羯、寶瓶、雙女、巨蟹、牛、羊、魚、陰陽”，至少有四五個名稱是跟如今完全一致了。
在古代談星座，還不止是名稱而已
其實，在更久遠的古代中國，古人為了說明日月及五大行星的執行以及節氣的變換，在黃道附近的一周天從西到東劃分了十二等份，稱為“十二宮地盤”之說，其意義和西方的黃道十二宮（也就是十二星座）等同。
在《道藏》的書中，就對“十二宮地盤”之說做了對應的記載：
“十二宮謂之地盤：
地盤名號例：
子名玄枵，又曰寶瓶；
亥名娵訾，又曰雙魚；
戌名降婁，又曰白羊；
酉名大梁，又曰金牛；
申名實沉，又曰陰陽；
未名鶉首，又曰巨蟹；
午名鶉火，又曰獅子；
巳名鶉尾，又曰雙女；
辰名壽星，又曰天秤；
卯名大火，又曰天蠍；
寅名析木，又曰人馬；
醜名星紀，又曰磨蠍。
從印度流傳而來的“十二星座”逐漸沉澱下來後，不止讓人們發現其與“十二宮地盤”在名稱上有所呼應，也進一步催發了封建社會人們的“星座命理”研究。
這股“星命”之風，從盛唐一直吹到南宋，在南宋時期因方術家和士人的廣泛傳播而流傳開來。
韓愈畫像
韓愈曾在《三星行》中稱自己的命宮為摩羯宮，且十分沮喪。
我生之辰，月宿南鬥。牛奮其角，箕張其口。牛不見服箱，鬥不挹酒漿。箕獨有神靈，無時停簸揚。
大概翻譯一下：我是摩羯座的啦，幾顆主持命運的星辰沒一個好的。牛宿帶來不了豪車，鬥宿帶來不了美酒。偏偏箕宿有點用，就是讓我顛沛流離嘛。
蘇軾“賣萌”惡搞圖
後來蘇軾把自己的星座和韓愈對比了一下，發現自己和韓愈同病相憐，於是作詩：
我生之辰，月宿直鬥。乃知退之磨蠍為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也！
簡單來說就是：我這個人一生坎坷，命特別苦，為什麼呢，因為我是摩羯座。
敦煌壁畫上的摩羯圖案 ps.摩羯座這麼慘嗎？
所以，不僅在南宋同期的敦煌莫高窟甬道里出現星座圖案不足為訝，咱們的老祖先，可還做了好些我們想象不到的有趣事兒呢！
在武漢園博園長江文明館設展開放的“千年絲路·夢幻長江”敦煌壁畫藝術精品公益巡展（至2021年12月28日結束），就有敦煌十二星座壁畫的展陳，古今文化的奇妙交融，震撼又有趣。
小博君還找到了《道藏》十二宮地盤裡對應的命理解析（僅供娛樂）。
你是什麼星座呢，來一起聊聊吧！
