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導言：中東局勢的混亂，與這幾大教派之間的歷史與宗教信仰密不可分，在進一步講述中東地區之前，先需瞭解這三教之間的聯絡與歷史發展！

閃米特，這個不為人所熟知的名詞，世界三大宗教的其中兩個——基督教和伊斯蘭教，再加上猶太教，都是源自閃米特人，所以說這三個教派有著共同的祖先。

古猶太教創立得最早，基督教是從古猶太教中的一個分支，獨立出來後發展而成的，伊斯蘭教晚於前兩者創立，但也離不開聖經《舊約》。這三個教派都奉亞伯蘭罕為先知！

亞伯拉罕原名亞伯蘭，是猶太教、基督教和伊斯蘭教的先知。

古希臘和古埃及都是信奉“多神教”，而猶太教、基督教和伊斯蘭教都信奉“一神教”，天啟宗教即世界三大一神宗教猶太教、基督教、伊斯蘭教。

天啟宗教發祥於中東的閃族，即閃米特人，原屬同一個先民，都反對偶像崇拜、多神崇拜，只信仰一個維護主宰宇宙萬物、至高無上的雅威。三教在耶路撒冷都有聖蹟，都聲稱是自己的聖城，才導致耶路撒冷的紛爭不斷。

閃米特人一詞由德國人August Ludwig von Schlözer（1735—1809）於1781年提出，用來指代民族語屬於亞非語系閃米特語族的人群，靈感來自《聖經》諾亞的長子Shem（閃）。閃米特人不是單一民族，而是包含了母語屬性有關聯的一群民族。

閃，基督教的人名，據《舊約全書·創世紀》記載，閃是諾亞的長子。諾亞在他500歲時生了三個兒子：一個叫做閃，一個叫做含，一個叫雅弗。

閃米特人的歷史十分久遠，至公元前3000年初，按語言明顯地分為東、西兩大支。

東支閃米特人

東閃米特，按現代分類法，此支稱“閃米特北支”。東閃米特人生活在兩河流域的北部，操阿卡德語，在與蘇美爾人接觸中吸收、融化了對方的語言。自公元前三千二百年至公元初，其代表為阿卡德人、巴比倫人、亞述人。

西支閃米特人

西支閃米特人又分三個分支：西北支（現稱閃米特北中支）、中支（現稱閃米特南中支）、南支（現稱閃米特南支）。

西北支閃米特人：

西北支（現稱閃米特北中支），係指分佈在巴勒斯坦、敘利亞、美索不達米亞北部的各民族，最早的代表為阿摩裡特人、迦南人、烏加里特人，約在公元前二千年後，有腓尼基人、猶太人、阿拉米人、莫阿位元人、亞奧迪人等。

中支閃米特人：

中支（現稱閃米特南中支）約在公元前二千年至前一千年，其代表為利希亞尼特人、薩姆德人等，隨後統一共稱阿拉伯人，阿拉伯人是閃米特人最年輕的一支，起源於阿拉伯半島。七世紀隨著伊斯蘭教的興起，開始了閃米特人的一次大遷移。現分佈在埃及、蘇丹、摩洛哥、阿爾及利亞、伊拉克、沙特、敘利亞、葉門、突尼西亞、黎巴嫩、約旦、利比亞、科威特等國，按方言、歷史、文化傳統和地域可分為47個民族。

南支閃米特人：

南支（現稱閃米特南支）分佈在阿拉伯半島的南部，古代代表有馬閃人、薩巴人、卡塔班人、哈德拉人等，南支部分曾於七世紀越過紅海到達非洲之角，今衣索比亞閃米特各族的祖先。馬赫里人等就屬這支。從這些記述看，“阿拉伯半島，可能是閃米特人的搖籃，閃米特人在這個地方成長之後，遷移到肥沃的新月地區（即伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦和約旦），後來就成為歷史上的巴比倫人、亞述人、腓尼基人和希伯來人。

說阿拉伯半島是純粹的閃米特文化的發源地，這是持之有故，言之成理的，現在還有兩種存在著的民族，可以代表閃米特人，一種是阿拉伯人，另一種是猶太人；在特殊的相貌和心理特徵方面，阿拉伯人所儲存的閃米特特徵，比猶太人要豐富得多。據此可知建立猶太教和基督教的希伯來人（即猶太人的祖先），首傳伊斯蘭教的古來氏人（即阿拉伯民族的人），都是閃米特人的後裔。

在洪水過後，諾亞的三個兒子分別住在亞洲，中亞和歐洲。在巴別塔變亂人的口音後，閃的後裔逐漸東移，居住在從中亞到東亞的地區，含的後裔則居住在中亞以及非洲，雅弗的後裔居住在西亞到歐洲。

閃的後裔又被稱為閃米特人。

諾亞方舟，是《希伯來聖經·創世紀》中的故事。

一艘根據上帝的指示而建造的大船，其依原說記載為方形船隻，但也有許多的形象繪畫描繪為近似船形船隻，其建造的目的是為了讓諾亞與他的家人，以及世界上的各種陸上生物能夠躲避一場上帝因故而造的大洪水災難，記載中諾亞方舟花了120年才建成，這段故事分別被紀錄在《希伯來聖經·創世紀》（《舊約聖經·創世紀》）以及伊斯蘭教的《古蘭經》。

所以，可見三教中很多故事都是相同的，也是三教源頭一致的又一有力證明。

講述三教之間的關係，繞不過一個重要人物就是——亞伯蘭罕！

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亞當和夏娃大家肯定知道，造物主創造了他們倆，三教都把他們倆當作人類的始祖，就像我們國家的神話女媧造人一樣，東西方文化不同，所以對於宗教和神話沒有對錯可分，每個國家的歷史發展不同，我在這裡只是講述宗教的歷史發展。

亞當和夏娃生了兩個兒子——該隱和亞伯，該隱為兄長。因為憎惡弟弟亞伯（Abel）的行為，而把亞伯殺害，後受上帝懲罰。該隱（Cain）是基督宗教文獻《聖經》中的殺親者，是世界上所有惡人的祖先。

該隱和妻子生了以諾，以諾的兒子是瑪土撒拉，其是《聖經 · 創世紀》中的人物，活了九百六十九歲，是希伯來語《聖經》中最長壽的老人。該隱就是瑪士撒拉的祖父，瑪士撒拉的曾祖父就是亞當。

瑪士撒拉就是諾亞的祖父，所以該隱的玄孫（孫子的孫子，第五代）就是諾亞。

諾亞 (出生於公元前3167--死於前2217) ，他活了950歲（聖經故事，別較真），諾亞和亞伯蘭罕的關係就是，諾亞——閃——亞法——撒沙拉——希伯——法勒——拉吳——西鹿——拿鶴——他拉——亞伯拉罕（即亞伯蘭）。

亞伯蘭罕是亞當的第十五代後代！

亞伯蘭罕出生於公元前2018，逝世於公元前1843年，享年175歲。

他出生在迦勒底的吾珥，後來隨父親到了哈蘭，並住在那裡。亞伯蘭七十五歲時，上帝對他說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，……”亞伯蘭遂率妻子撒萊、侄子羅得等人，輾轉遷徙到迦南地。亞伯蘭九十九歲的時候，上帝又向他顯現，對他說：“我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，叫亞伯拉罕，……我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。”

從亞伯蘭罕這裡開始，就出現一個轉折點了，他與妻子撒拉生的唯一一個兒子是以撒。亞伯蘭罕和他的妻子撒拉是同父異母的兄妹。亞伯拉罕的妻子不能生育，上帝同時給他的妻子改名為撒拉。

神在亞伯拉罕99歲的時候向他顯現，並與他以割禮立約，並告訴他撒拉將為他誕下孩子。神與亞伯拉罕及後代立約——一個永世長存的誓約，作為這個約的記號和提示，所有的男子，在生下來第八天都要行割禮。神的立約不適用於夏甲的兒子以實瑪利子孫後代，而只適用於撒拉的後代。對於神要使撒拉懷孕一事，兩人都覺得不可思議。當時亞伯拉罕已經是99歲，撒拉則是89歲。果然在亞伯拉罕100歲，撒拉90歲時，他的嫡子以撒出生了。

這就是猶太教到現在都要對出生的男嬰實行“割禮”的由來！雖然每年還是有少數的嬰兒因為割禮喪生，但這是猶太教重要的傳統之一，他們覺得這是祖先與神的約定，誓要遵守。

以撒有一對雙胞胎兒子，小兒子是雅各，雅各有另外一個名字叫“以色列”，現在知道以色列這個國家的名字從何而來了吧。

雅各有十二名兒子和一名女兒，其子均為一族族長，是以色列民支派的十二先祖。雅各的人生充滿傳奇及趣味，他夢見天堂之門，聽見神重申對他祖父的誓約，與天使摔跤而瘸腿，神賜名以色列，他的後裔被稱為以色列人。

雅各以一碗紅豆湯買下哥哥以掃的長子權，用計騙取父親以撒對他的祝福。雅各兩妻之間的爭寵，與岳父的鬥智都是他人生中最讓後人津津樂道的軼事。雅各為羊群揀選交配的學問，導致他的財富增加，也是一絕。他是一個城府極深又有忍耐的人。為了得到拉結，他為岳父工作了14年。20年後當他返回故鄉的途中，他防備以掃的報復，安排家人的隊伍次序，都表現出他的老謀深算。即使是以掃先向他伸出臂膀擁抱他，他還是拒絕了以掃的建議，拒絕了他留下隨從護送的好意。他經歷了最愛的幼子約瑟被兄弟謊稱已死亡的報復，而在晚年與在埃及當了宰相的幼子在埃及重逢的喜悅。人生最後的17年，因為躲避饑荒和幼子重聚而移居埃及，導致400年後的出埃及記上演。

不知道以色列人的精明的生意頭腦是否遺傳於雅各，也就是因為有了他移居埃及在先，以色列人在古埃及為奴幾百年，才會有了後來的以色列人先知摩西的《出埃及記》。

以掃生下來身體發紅，又因他喝了他弟弟雅各所作的紅豆湯，因此以掃又叫以東，以掃是以東人的始祖，據《聖經 · 創世紀》25 章30 節所記述，以東的意思是'紅'，來自"一碗紅豆湯"的典故(創世紀25:27-34)，以東人就是阿拉伯人，不過這是猶太教對他和以東人的描述，伊斯蘭教可不這麼認為。

但伊斯蘭教的《古蘭經》描述以掃心地險惡，認為阿拉伯人的祖先是以撒的同父異母哥哥以實瑪利。以東人將他們的土地取名“西洱”。聖經上有時會用以掃這個名字來表示以掃的後裔，及其後裔居住的地方。

以撒並不是亞伯蘭罕的大兒子，在亞伯拉罕75歲時，神應許亞伯拉罕有一個後裔併成為大國。到了亞伯拉罕85歲時，撒拉還是沒有身孕，而且年紀也大了，於是她把自己的使女夏甲給了亞伯拉罕為妾。夏甲生下亞伯拉罕的第一個兒子，取名為以實瑪利，就是“ 神聽見”的意思，意為耶和華聽見了你的苦情。

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神應許亞伯拉罕，夏甲也會成為一國之母；她的後裔極其繁多，甚至不可勝數。以實瑪利長大後以善射聞名，在巴蘭的曠野居住；她的母親夏甲為他娶了一個埃及妻子。

以實瑪利生了12個兒子，照著他們的村莊，營寨，作了12 族的族長。他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上。

阿拉伯人被廣泛認為是以實瑪利的後裔。（其實也有以掃的血統）

以實瑪利的女兒巴實抹嫁給以撒的長子以掃（其堂兄），繁衍以東的後代。

伊斯蘭教認為，穆罕默德是真主（即上帝、耶和華）的最後一位封印使者，默罕默德稱自己為以實瑪利的後裔，他創立了伊斯蘭教。所以伊斯蘭教和猶太教的祖上還是親戚。

以撒獻祭

當上帝揀選了亞伯拉罕及其後裔為自己的選民時，為了考驗亞伯拉罕是否真正地忠於自己，他要求亞伯拉罕將他的獨生子以撒當作燔祭獻給上帝。亞伯拉罕毫不遲疑地答應了。當他正伸手拿刀去殺他的兒子時，上帝阻止了他。上帝看到亞伯拉罕的忠誠，便說：“你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說，論福，我必賜福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必獲得仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”

由於亞伯拉罕對上帝的絕對忠誠與順從，上帝便特別賜福給他。以色列人因亞伯拉罕而得福，成為上帝的選民。他們也把亞伯拉罕作為本民族的驕傲，尊稱他為“上帝的僕人”、“信徒之父”等。

以撒的故事出自《舊約·創世紀》第22章： 神要試驗亞伯拉罕，叫他把最愛的獨生子以撒獻為燔祭的羔羊，於是亞伯拉罕拿起了刀。這時，天使出現並加以阻止，因為亞伯拉罕對神的敬畏已經得到證明。

在《聖經》原文中，這則殘酷的殺子故事共19句，其中最揪心的，莫過於這一段對話——以撒對他父親亞伯拉罕說：“父親哪。”亞伯拉罕說：“我兒，我在這裡。”以撒說：“請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？”

以撒毫無知覺，羔羊就是他，而父親想要親手殺死他——“他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。”

下面看看著名畫家提香、卡拉瓦喬和倫勃朗對《以撒獻祭》的藝術表現！

1542—1544年，提香將畫面處理成仰視的視角，山峰壓低，天空拉近，畫中三個人物呈對角線，既有動感，又有史詩般的悲壯感。亞伯拉罕像神話中頂天立地的蓋世英雄，也像毫不留情的劊子手。而被按住腦袋的羔羊以撒，還只是個年幼無辜的孩子，跟他身旁的公羊一樣，溫順無害又無知無覺。

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1603年，卡拉瓦喬的處理更像日常生活場景，亞伯拉罕以一個粗魯農夫的形象出現，他被天使阻止的右手還努著勁兒，你彷彿能聽到他們的交談聲。遠景處是義大利靜謐如畫的風景，與之形成對比的是：作為祭品的以撒面孔扭曲，恐懼地張大嘴，好像在苦苦地哀求。

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1635年，倫勃朗的演繹擺脫了文藝復興時期宗教題材作品一貫的“神性”，顯得更為悲劇性。在他的畫中，瀕死的以撒沒有掙扎，他的臉被父親亞伯拉罕用大手矇住，潔白的身體毫無防備，真正像純潔的羔羊一樣等待宰割。幸而天使從天而降，震落亞伯拉罕手中的刀。而天使臉上的表情彷彿就是觀眾的表情——既感動又難以接受。

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這三幅傑作均以暗色為主調，讓這個差一點就釀成人倫悲劇的故事顯得更為氣氛凝重。畫面中，父親亞伯拉罕都是視覺的焦點，如同生活中的所有主宰者一樣。而命懸一線的以撒只是祭壇上的一隻羊，他的生命掌握在神的手裡，只要神一句話，父親隨時可以犧牲掉他。

猶太人從孩子四五歲開始就讓他們學習並背誦《聖經舊約》，伊斯蘭教的家庭，其孩子繼續信仰該教的比例也很高，唯有基督教，宗教傳承的人數正在降低，所以瞭解三教之間的聯絡與歷史發展，能讓我們更瞭解信仰這三教的人們。

你們知道我們現在用的公元是從何而來嗎？就是耶穌誕生的那一年被定為公元元年，即公曆紀元，原稱基督紀元，又稱西曆或西元，一種源自於西方社會的紀年方法，在他誕生之前的年份叫做公元前，所以要想了解西方社會，一定要了解基督教。

篇幅過長，只能留待下一篇再繼續講述了！