曲水流觴
今天不妨以文學為經，把魏晉風流分為五代。
先聊“建安七子”時代，這是魏晉風流的第一代。
這時代，詩文梗概多氣、慷慨悲涼，稱之為“建安風骨”。
建安“七子”之稱始於曹丕所著《典論·論文》，即孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨等七人。
孔融是建安七子的頭把交椅，但他仗著有才愛多嘴，曹操為兒子曹丕殺了這隻駭“猴”的“雞”，後來又殺掉了多嘴的楊修。
於是，文人們老實多了。
建安七子
後至正始文學，此期處於魏晉易代的轉折期，這為魏晉風流的第二代。
此期代表人物有三個，即何晏、王弼、夏侯玄。
這三位都是大貴族，號稱魏晉玄學的三大創始人。
何晏是大將軍何進的孫子，曹操的繼子兼女婿。王弼是王粲的嗣孫，劉表的曾外孫。夏侯玄的叔祖父是夏侯淵，親舅舅是曹真，親表弟是曹爽，親妹夫是司馬昭。
司馬家族把曹魏轟下臺後，特別害怕別人談論“忠誠”這個詞，更加害怕人民群眾談論國事，總覺得別人都在背後戳他們家的脊樑骨。於是，人禍橫行，說不定哪天就被打了個小報告掉了腦袋。
以何晏為首的正始名士轉而清談不涉及時事的老莊哲學，但何晏帶頭吃起“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，結果司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。王弼死得及時，在何晏被殺的那一年染上瘟疫死了，年僅23歲。
於是，文人們更老實了。
何晏
隨後，竹林七賢接班第三代，七個大老爺們躲在竹林裡清談，且一齊喝酒。
哪七位？嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。
其中阮籍是“建安七子”之一阮瑀的兒子，阮咸則是阮瑀的孫子。阮籍則是阮咸的叔叔。祖孫三代都混進了頂級文學圈，夠牛。
竹林七賢的精神領袖是嵇康。嵇康不僅清談寫文章，還業餘打鐵賣農具。不僅喝酒，還堅決服用五石散，結果又悲催了，藥越吃越多嘴，腰越吃越筆挺，寫下了抨擊司馬氏的《與山巨源絕交書》。
然後，司馬昭為兒子司馬炎殺了嵇康這一隻駭“猴”的“雞”。
就這樣，精通文史哲、會耕地施肥、開處方、打鐵的嵇康走向了刑場，彈完了人世間最後一曲《廣陵散》。
而竹林七賢之首的阮籍卻活了下來，他裝瘋賣傻，連續醉了兩個月，不與司馬氏談婚論嫁。
原來，篡位者如此振振有詞，原來，殺人者這般有恃無恐！
信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強行理解，倉猝之間行為乖張，出現了種種獨特的風度。
嵇康被殺後，魏晉文壇便沒有了文人的噪音，轉而專攻絕對的清談。
竹林七賢
魏晉風流的第四代核心是擅長清談的王導和謝安。
王導的堂哥就是西晉的清談領袖王衍。
何為清談？士大夫不務實際，空談哲理。
士族名流相遇，不談國事，不言民生，誰要談及如何治理國家，如何強兵裕民，何人政績顯著等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。
東晉初，王導極力推動清談之風，以之團結南方士族，安撫北方士族，進而鞏固江東政權統治。他並非僅用於清談場以自託風流，更重要的是以清談的方式向南北士人宣傳其政治觀點。
之後，清談的目的有了很大的變化。
倘若說，起初阮籍們是為了避政治而清談，那麼清談愛好者發展到晉簡文帝后，清談反而相當於現代的文憑，變得吃香了，成了晉人攀升的依據。
比如謝安和他的四弟謝萬就是因為清談而成名進而當官的。
當然，滿肚子淝水戰略的謝安是一貫抵制“清談誤國”的說法的，那些真正的清談名士本質上是更為務實的。
王導謝安紀念館
魏晉風流的第五代的代表是“隱逸詩人之宗”陶淵明。
魏晉風度的極至，是陶淵明提出桃花源的設想。
作為“隱逸詩人之宗”，陶淵明粉絲眾多，或愛他淡薄渺遠、恬靜自然的文，或愛他固守寒廬、寄意田園、超凡脫俗的人。
歸隱田園，是本性使然，也是社會現實使然。
放飛心靈，追求閒適，這是陶淵明崇尚自然的本性。
他也曾胸懷壯志過，但身處東晉末年，時局動盪，且有門閥制度的阻礙，他的夢註定破滅。
為了生存，直到二十九歲的“高齡”，他才出仕為官，但僅是祭酒、參軍、縣丞一類的小官，壯志難成，只能苟合取容，降志辱身，虛與委蛇......
他最後一次做官，是義熙元年（405年）。那一年，他已過“不惑之年”（41歲），迫於生計，在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令。
可此次為官，他僅上任八十餘日，便解印掛職而歸。理由很簡單，不願為五斗米而折腰。
從此，他結束了曾經的努力和彷徨，“愛丘山”的夙願最終壓倒了“逸四海”的猛志，義無反顧地，走上了歸隱田園之路，開始了他的耕讀生活。
歸園初期，他在自家門前種了五株柳樹，自稱五柳先生。又開墾了一片荒地，種下莊稼、蔬菜、花草，靠自己的勞動來養活自己。
知識分子是社會上信仰最為虔誠的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子裡也不敢忘掉憂國，陶淵明“歸去來兮”最後還是充滿政治熱情地留下了桃源情結。
田園風光
