天地交，泰，後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。拔茅徵吉，志在外也。包荒得尚於中行，以光大也。無往不復，天地際也。翩翩不富，皆失實也，不戒以孚，中心願也。以祉元吉，中以行願也。城復於隍，其命亂也。
天地交而陰陽和，則萬物茂遂，所以泰也。體天地交泰之道，裁成以制其過，成其施為之方也。輔助化育之功，輔相以補其不及，成豐美之利也。初以陽爻居下，是有剛明之才而在下者也。時之否，則君子退而窮處。時既泰，則志在上進也（志在外，上進也）。君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。
九二以剛居中，上應於五，五以柔順得中，下應於二，上下交而其志同，主乎泰而得中道也。若事之微隱，賢才之在僻陋，皆遐遠者也。治夫泰者，當週及庶事，不遺遐遠，不暱朋比，則閤中行之德，而其道光明顯大也。
三在諸陽之上，將過乎中，泰將極而否欲來之時也。陽降於下，必復於上，陰升於上，必復於下，屈伸往來之常理也。因天地交際之道，明否泰不常之理，以為戒也。六四處泰之過中，以陰在上，志在下復，上二陰亦志在趨下，故三陰翩然而下復（凡陽爻為實為富，陰爻為虛為不富。陰本在下之物，今乃居上，是失實也）。上下不相疑忌，出乎本心，不待教戒而誠意相與。
六五以陰居尊，為泰之主，柔中虛己，下應九二，以柔中之德，降其尊而合乎下，故能受其祉福，成治泰之功，大吉而盡善者也。泰極於否，城復於隍之象。掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反於否，如城土頹圯，復反於隍也。泰之將終，上下之情不通矣，民心離散，不從其上，眾既不可用，用之則亂。
