經書不同於一般的書。一般的書是一般人寫的書，經書則是出自聖賢之口，或出自聖賢之手，是聖賢證量之表現，是聖賢心靈之顯露。故經是聖賢證量之體現，是聖賢智慧之化身。學習和研修聖賢們的經典，就是在學習和研修聖賢們的證量和智慧。按照傳統觀點，凡是經之所在，即為道場——學道與修道之場所。
經是聖賢生命之載體、智慧之載體，故經之所在，即聖賢之所在。佛經所在，即佛菩薩之所在；儒經所在，即孔孟之所在；道經所在，即老莊之所在。經是聖賢生命的展開和表現，走進經典的字裡行間，就是走進聖賢們的生命和智慧世界，融入經典的字裡行間，就是融入聖賢們的生命和智慧世界。《心經》亦復如是。
《心經》是佛菩薩的生命之外化、證量之展現，無比莊嚴，無比殊勝，為人間稀有之法寶，醒世之獅吼，解脫之歸依。故凡欲讀誦、研修《心經》聖典者，每於開經之前，必須正心誠意，收攝身心。
正心之基是正身，身正方可心正。欲端正其心者，需先端正其身。什麼樣的身形姿勢，就會引發什麼樣的心態和情緒。斜靠在沙發上，將腳放於茶几上，這樣一種身形姿勢所營造出來的心態與情緒，與正襟危坐所營造出來的心態與情緒，必然是非常不同的。
無論是佛家、道家，還是儒家，都設立了諸多禮儀，這諸多的禮儀無非一個目的，透過端正外形姿勢來達到端正內心態度，簡言之，即透過正身來達到正心。誠意也是如此，特別是在修學初期階段，需透過一些外在的代表誠意的姿勢與動作，來引發我們內在的誠意和敬重。故正心誠意的第一步是正身和守禮。不僅身正才能心正，同理，唯有身靜才能心靜。如果身體動來動去，心當然難以靜下來，心靜又是心淨的前提，身心不靜，則身心斷然難以清淨。身體的清淨是經絡氣脈暢通，心靈的清淨是無機巧少雜念。欲達身心清淨，先必做到身心寧靜。唯靜可淨。
包括《心經》在內的所有聖賢經論，皆源自他們極度清淨的身心之自然流顯，欲與此經典相應相合，研修者需具有相同或相似的身心清淨程度。很多學佛參道多年的學友們，為何數年或十數年難以入道受用？其重要原因之一就是進入不了經論之中。進入不了經論的重要原因之一就是自己的身心不淨。一個身心不清淨的人，是沒有辦法理解和感悟經典的，更沒法實現透過此經典，進一步去理解和感悟此經典的主人之生命境界和智慧所在。
透過正身形以正心態，透過內外寧靜以清淨身心。過去人們在閱讀經典時，放下萬緣，安處靜室，採用盤坐和端坐姿勢，進入“收心”狀態。簡單地講，收心就是將心靈從紛亂塵世中收回來，收到此時此刻的當下來。通俗地說，就是不僅身體在場，更要心靈在場，要身心都在此時此地。學習和研修經典時，要把整個身心投入進經文經境之中，不可有絲毫留在經文經境之外，這就是“收心”。
收心就是凝神，就是收攝精神，就是專心誠意。任何事業，必經長期之專心後，方可有所成就。學佛修道，亦復如是。凝神才能靜氣，靜氣又分為呼吸平靜和經絡氣脈順暢兩個方面。不僅內在的心態情緒與外在的姿勢動作是互動的，心態情緒與呼吸也是互為因果的，什麼樣的心態和情緒，必然伴隨著什麼樣的呼吸頻率。開經之前，深長地呼吸幾次，可迅速獲得心靈上的平靜。呼吸的順暢和深長與心靈的和平與寧靜是成正比的，是互為因果的。呼吸的順暢與深長，又是全身經絡氣脈清淨和順暢的前提。
佛家講因果，什麼因就有什麼果。在當代，閱讀和研習《心經》者，不可謂不多，但正如那句名言所說的：修道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角。人們習慣於將這種現象歸結為，我們修道資糧不夠，福德不足，機緣不成熟，慧根太淺，離佛日遠，現在是五濁俱全的末法惡世等等，以是之故，不得成就。在我們看來，這些都是藉口，都是強詞奪理，沒有一個是正當的緣由。“得道者鳳毛麟角”的真正原因是：我們在學習和修道時，沒有很好地收攝身心，沒能做到全身心地投入進經文和經境之中，沒有將整個身心和整個存在徹底地、當下地、持續地融入進佛菩薩的生命和智慧之中。若做到，沒有不得道的，沒有不開悟的，沒有不立即證入聖境的。
因位不正，果難成熟，通俗地講，就是第一步若錯了，以後的每一步都必錯無疑。故知散亂放逸是學經和修行的第一大忌。在我們正式進入《心經》之前的第一步，就是嚴格地做到正身以達正心，正心以達誠意，誠意以達化除身心一切阻塞鬱結，以深度地清淨生命，為下一步徹底地融入《心經》做好必要的準備。因為誠者，物之終始，不誠無物。無論是人類社會中的萬事，還是自然界中的萬物，皆有一個基本精神或曰基本原理貫穿於其中，即“誠”。誠者，既是工夫也是本體，即本體即工夫。誠之在物為本體，誠之在人為工夫。工夫即修行之義。在人，誠可化除身心一切阻塞鬱結，深度地清淨生命；在物，無誠，則一切難以實現，難以貞定，難以成就。
“誠意”之“誠”，有動詞和名詞之兩義，動詞在邏輯上先於名詞。誠意之“誠”作動詞解時，即“如其所是以自觀”之義。“如其所是以自觀之”，即將自己從社會、習俗、功利而來的一切掩飾、面具、虛偽、自欺、自戀、機巧等等統統去掉，將自己還原為最真實的自己——無論這個“最真實的自己”是醜陋的、虛弱的，還是雜亂的，都不可再試圖去掩飾和逃避，而是正面地接受之，因為這就是我們此時的真相，我們只能接受之，別無選擇。所有的掩飾、面具、虛偽、自欺、自戀、機巧等等都是非常不明智的。不斷地“如其所是以自觀”的過程，就是“誠意”的過程，即修行的過程，也即作工夫的過程。整個佛法，整個道法，整個儒學，無非都是讓我們“如其所是以自觀”的學問，無非都是引領我們去發現生命之真相。知生命之真相即知宇宙和存在之真相。
