就寫作技巧而言，道具運用是一種藝術。
道具本是戲劇術語，它是指戲劇演出過程中所用的物件。聰明的作家都十分重視道具運用，凸現小說主題，營造文學意境，寄寓創作意圖，揭示人物命運。
《紅樓夢》第八回，《嘲頑石幻相》詩頷聯寫道：“失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。”“頑石幻相”表面指的是“通靈寶玉”，實際指的是賈寶玉。寶玉原本是青埂峰下的一塊石頭，由於凡心熾動，才幻化成“通靈寶玉”，託生人間。石頭離開了清幽靈秀的真境界，見識了紅塵的浮華，成為寶玉悲喜人生的道具。
《紅樓夢》裡的道具使用，範圍廣泛，方式靈活。同一個道具形式，可以只出現一次，也可以反覆出現；可以接連出現，也可以相隔很久才出現；可以單獨出現，也可以與其他物件一起出現。
一、藉助“通靈寶玉”，展開“人玉一體”的故事主線
古人以玉為尊、以玉為寶，深深地影響著中國人的思想觀念和行為準則。
《紅樓夢》中，玉文化得到了盡善盡美的體現，讓“通靈寶玉”充當起貫穿全書的核心道具，穿針引線，傳情達意，著力展開“人玉一體”的故事主線。
1.通靈寶玉
曹雪芹將賈寶玉銜玉問世的“通靈寶玉”，作為小說的核心道具，寶不離身，時隱時現，自始至終。它既是賈寶玉身份的象徵和富貴的標誌，又是他神秘、玄幻的飾品，乃至是他人物活動的重要載體。
《紅樓夢》第一回，“原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，棄在此山青埂峰下。”這塊石頭幻形為“通靈寶玉”，由此引出了歷盡悲歡離合炎涼世態的一段故事。
《紅樓夢》第一現場的目擊者、踐行者和筆錄者都是石頭。一塊已通了靈性的石頭，一塊被二仙化作扇墜大小的美玉。曹雪芹借用天地造化之精——玉石，來塑造賈寶玉和眾多冰清玉潔的女兒形象。以美玉作為創作載體，以玉喻人，人玉一體，創造了一個從頑石到寶玉再到頑石的迴圈敘事過程。
第八回，“寶釵託於掌上，只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。”寥寥幾字，精緻地描繪出通靈寶玉之形，表露出它的不凡。
緊接著，又假託鶯兒之嘴洩露“金玉良緣”的天機，繼而引出寶釵金鎖上的“不離不棄，芳齡永繼”的“吉利話兒”。而開卷中早已點明，這是一本以“懷金悼玉”為主題的小說，從而印證了古人對金玉的推崇。
這塊寶玉，被賈府視之如命。賈府的最高統治者賈母直言不諱地宣稱：“通靈寶玉是賈寶玉的命根子！”當這塊美玉丟失時，賈府頓時亂作一團，驚慌不已，以懸賞萬兩白銀的天價，以求找回寶玉。在賈府中，金山銀山不稀奇，而這塊寶玉就是無價之寶。
寶玉有玉，而黛玉這位神仙似的妹妹竟無玉，寶釵有金項圈，史湘雲有金麒麟。冥冥之中，天意之間，磕磕絆絆，真真假假，糾纏出無比辛酸的故事。
通靈寶玉的神奇性，還體現在它總是出現在小說的“大過節”處，出現在人物命運的關鍵期，攪動得高潮迭起，推動著小說故事的發展。
第一回，甄士隱“夢幻識通靈”，看破紅塵出家；第三回，寶黛初會，寶玉摔玉；第八回，寶釵金鎖比寶玉，竟然八字相同；第二十五回，寶玉鳳姐“魘魔法”，僧道用通靈寶玉“除邪祟”……如此等等，精彩絕倫的通靈寶玉故事，一幕一幕，扣人心絃，令人歎為觀止。
寶玉“懸崖撒手”之時，也是通靈寶玉歸彼大荒之日，結束了通靈寶玉由頑石變幻入世、歷經塵劫後重化原形的輪迴。
特邀編輯：董學仁
來源：中國青年報客戶端
