錢江晚報·小時新聞記者 馬黎
部分圖片由黎毓馨提供
五代十國，唐宋之間。
作為轉折點，吳越國起到了什麼作用？
黎毓馨寫過這樣一段話：標誌大唐帝國鼎盛治世終結的安史之亂，埋下了藩鎮割據禍根，武將跋扈、外重內輕之局延續兩百年之久。宋初重歸專制集權，在完備的科舉取士制度下，文人成為官僚集團主流，皇帝“與士大夫治天下”。在武人統治走向文官政治的歷史程序中，偏居一隅的吳越國，率時代之先，成為有宋一代開明政治的引領者。
建築、水利、航海技術獨樹一幟；絲織、制瓷、琢玉、雕版及金銀造作，是吳越國重要的手工業部門，“越羅吳綾”、“秘色瓷器”、“金花銀器”名揚海內外。
黎毓馨一直在吳越和宋之間做“連連看”。這當然不是遊戲。
宋瓷、宋詞、宋版書，很多藝術在宋代達到了最高峰。比如龍泉青瓷，奠定了溫柔敦厚的審美觀。宋版書，是後世書籍審美的典範。這些，都可以在吳越國找到前傳。
1.
五代亂世，梁、唐、晉、漢、週五朝走馬燈般更替，國祚短促。同時存在的十國政權，大多由中原南下之武人所創。但是吳越不一樣，如果要評價，黎毓馨經常會用一句話：土人建國，且善始善終者，獨有吳越。
膽大智慧，對內對外有區別，跟隔壁鄰居的關係，楊吳和南唐，是敵對的。有些是要搞好關係的，比如錢鏐第十二個兒子錢元珦娶了閩王王審知的女兒琅琊郡君。
對馬楚政權也是如此。天祐四年（907年），朱溫篡唐，建立後梁。河南人馬殷採取向中原稱臣納貢以對抗強鄰之策，向朱溫稱臣，朱溫封他為楚王，馬楚政權自此建立，是五代十國時期以今天的湖南地區為主建立的一個地方割據政權。馬殷的女兒馬氏就嫁給了錢鏐的兒子錢傳琇。
湖南出土了一面線刻銅鏡，就是因為吳越跟他家有聯姻關係。
對了，在銅鏡的背面刻影象，也是吳越的傳統，是源頭。迄今為止已出土12面吳越線刻鏡。
較為開明的統治方式，佛道並重的信仰，長年的和平安定環境，生產的恢復和發展，商品貿易的繁榮，極大促進了吳越國手工業的興盛。
用鋒利的工具在銅鏡照人的一面鏨刻畫面，是一種新興的工藝技術，也是錢俶統治期間吳越國工匠的首創，時代風格明顯。出土資料顯示，這類線刻銅鏡出土於吳越國境內的佛塔中，應是僧俗敬獻佛祖的供納品。鏡上鏨刻多為佛教題材，有些刻出明確紀年。
黃岩靈石寺塔發現的最多，共五面，杭州雷峰塔、蘇州雲巖寺塔、東陽中興寺塔各發現一面。日本京都清涼寺所藏線刻水月觀音銅鏡，為日僧奝然於北宋雍熙三年（986年）自台州攜歸。鏡紐繫帶上有墨書“台州女弟子朱口娘舍帶子一條”，清楚表明這面銅鏡也是吳越國工匠創作。
黃岩靈石寺塔第四層北天宮鐵函內發現的南方毗樓勒叉天王線刻鏡，周刻“乾德四年上元丙寅玖月十五日勾當僧歸進慕緣舍入塔永充供養鹹平元年十一月廿四日重建此塔僧紹光記靈石寺”。此銅鏡上出現兩次紀年文字，表明靈石寺塔在吳越國晚年的乾德四年（966年）興建，納土歸宋20年後，北宋鹹平元年（998年）才建成，歷時三十多年。
2.
宋瓷是宋代的logo，“前任”越窯青瓷，自然也是吳越的logo。
越窯青瓷從中晚唐開始列為地方土貢，法門寺地宮皇家供佛的青瓷器，由物帳而確定為文獻記載的“秘色瓷”。吳越建國後，越窯制瓷業進入全盛期，成為吳越國的重要經濟門類，越窯青瓷成為最重要的進貢物品，在歸宋前短短18年間，錢俶向北宋朝廷進貢越窯瓷器達14萬件之多。
水丘氏墓出土青瓷褐彩雲紋燻爐
吳越國燒造的越窯青瓷，境內域外，墓葬、沉船、塔基，均有發現。遼（契丹）境內出土的眾多越窯產品，以刻劃精細花紋的青瓷器為主，有些屬進貢，有些可能與越窯青瓷器的外銷貿易有關。
而慈溪上林湖、寺龍口窯址的發掘表明，五代時期越窯處於顛峰，在製坯、配釉、裝飾和用匣缽裝燒方面均有重大改進。墓葬資料顯示，越窯青瓷器多出土於皇家、王室及高等級貴族墓中。水丘氏墓出土青瓷器25件，褐彩雲紋燻爐、蓋罌、油燈三件大型器，釉下彩繪如意雲紋，為五代早期越窯青瓷精品。“康陵”出土的44件秘色瓷器更是空前的大發現，造型端莊樸素，胎體細膩緻密，釉色青翠滋潤，為吳越中期秘色瓷的典範之作。錢元瓘墓出土的龍紋罌，肩腹間浮雕雙龍戲珠，騰雲駕霧。
“康陵”出土的青瓷盞託
越窯青瓷生產的高度繁榮，除了進貢因素外，另一重要推動力就是外銷。
錢弘佐時“航海所入，歲貢百萬”。錢俶當政時期，青瓷的外銷更是盛況空前，越窯青瓷在境外相繼發現。印度尼西亞井裡汶沉船出水的30餘萬件越窯青瓷器，一件刻劃“戊辰”（968年）紀年，由此可以將其年代定在10世紀中後期。
我們知道，宋代的海外貿易，代表了宋代開放的姿態，這是宋韻文化之一。而在吳越國，造船和航海技術已經很先進。
最遠到哪裡？
有一個資料。吳越攻打楊吳南唐政權，使用了石油，火攻。有人推測石油可能來自阿拉伯。
碑林的展覽裡，有一塊山東青州雲門山南麓的《雲門山大雲寺重妝修壁龕功德記》，為什麼會跑到山東那麼遠的地方去？
五臺山送貢，此地是中轉站。
這塊功德記鐫刻在山東青州市城南5公里雲門山南麓崖面，位於隋代開鑿的東龕造像下方，黎毓馨去過兩次。隋代開鑿了佛龕，建了大雲寺，後來被破壞掉了，吳越國為了傳承，派官員常年駐守青州去修，講經沙門貞峻專門刻了這塊功德記，講述這件事。
這個人叫彭仁福，“寓居海岱，因安賜履”， 吳越廣順三年（953），他帶著一家人，還有兩個女兒，駐守在這兒。講經沙門貞峻述並書，清段松苓《益都金石記》等著錄其文，這是一件反映吳越海上交通和佛教信仰的重要資料。
包括煙臺。昆嵛山上有一座古廟，名為無染院。唐光化四年（901），《無染院碑》記載了當時捐資修廟的施主，其中有彭城郡王錢鏐和“家別扶桑（今日本）”的“雞林（今朝鮮）金清押衙”。
北京、內蒙古、遼寧等遼（契丹）境都出土過越窯青瓷器，不僅說明官方往來密切，有些可能與越窯青瓷器的外銷貿易有關。內蒙古遼會同四年（941年）耶律羽之墓出土的越窯青瓷葵口碗和瓜稜蓋罐”，與臨安天福四年（939年）“康陵”出土的同類器物相同。內蒙古遼開泰七年（1018年）陳國公主墓出土的越窯青瓷纏枝菊花紋盤，底刻“官”字（圖八），同類器物在慈溪樟樹有出土，越窯青瓷器帶“官”字款的極少見，此為一例。
線繪鏡也能看出吳越當時的外交，很早就傳入了日本。
日本琦玉縣個人收藏的瑞花雙鳳八稜鏡，線刻阿彌陀佛五尊像，鏡背刻“永延二年八月廿七日辛巳檀越刑部氏本願也”發願文，永延二年為988年，表明日僧奝然於北宋雍熙三年（986年）自台州攜歸線刻水月觀音銅鏡後，線刻鏡在日本即大量創作。
日本鳥取縣三佛寺收藏的唐代鸚鵡紋鏡，據考證，八世紀時由遣唐使帶入日本，鏡面鏨刻佛教密宗造像，並刻“長德三年（北宋至道三年，997年）”、“女弟子平山”供養文字。在內蒙古巴林右旗慶州白塔出土的線刻鏡，鏡面為“釋迦牟尼佛”，有遼乾統五年（1105年）刻記，比吳越國線刻鏡晚一個多世紀。
朝鮮半島高麗時代後期，也有在宋代湖州鏡上刻劃佛教造像的傳統。線刻鏡在吳越、契丹及日本、朝鮮等地發現，反映了十世紀以後東亞地區頻繁的海上文化交流。
3.
宋版書的厲害，不用多說了。四大發明裡，活字印刷術也出現在宋代。那麼我們往前看，始於唐代的雕版印刷手工業，在五代亂世中偏安東南的吳越之地得到了急劇發展。
據嵊州人張秀民統計，錢弘俶與高憎延壽所印佛教經像等，有數字可考者，達六十八萬二千卷。雕版印刷在吳越國得到了空前發展，數量之巨，質量之精，為宋代所繼承。
錢俶開官府大規模刻經之先河，於顯德三年丙辰歲（956年）、乙丑歲（965年）、乙亥歲（975年），三次雕印《寶篋印經》各八萬四千卷，藏於銅、鐵阿育王塔及雷峰塔內，在中國印刷史上影響深遠。吳越雕版澤及後代，宋代杭刻冠於全國，有賴於錢氏統治兩浙時期的堅實基礎。而吳越歸宋後，杭、越（紹興）二州成為宋初雕印版畫的重要地區。
《金剛般若波羅蜜經》石刻佛經拓本
《大方廣佛華嚴經》石刻佛經拓本
我們說幾個例子。
日本京都清涼寺藏日僧奝然自台州攜歸的旃檀佛像，腹內裝藏有甲申歲（雍熙元年，984年）雕印的版畫《彌勒菩薩像》，左上角刊刻“越州僧知禮雕”。雍熙元年，上距太平興國三年（978年）錢俶納土歸宋僅六年，足見吳越國的“東都”越州，也就是紹興，是雕版印刷的重要地區。
蘇州瑞光寺塔發現的刻本《大隨求陀羅尼經咒》，末記“鹹平四年（1001年）十一月日杭州趙宗霸開”，表明舊吳越之地雕版印刷業仍極為興旺。兩宋民間或寺院開雕的六部大藏經，全在吳越故境刊版，更是明證。
我們再來說一件重要的實物，就是錢俶三次印雕的《寶篋印經》。
956年，吳越國王錢弘俶第一次印施《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，1917年，在湖州天寧寺石幢中發現，現在藏於瑞典斯德哥爾摩東方博物館）。卷首有“天下都元帥吳越國王／錢弘俶印寶篋印經/八萬四千卷在寶塔內供/養顯德三年丙辰歲記”。這件事，王國維在《顯德刊本寶篋印陀羅尼經跋》中記載詳細。
1971年，安徽省無為中學宋代舍利塔地宮，又出土了顯德三年丙辰歲（956年）刻本《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，也是目前國內的唯一發現。經過觀察對照，它用質地柔軟的棉紙印刷，至少三張粘連，卷軸裝，和瑞典斯德哥爾摩東方博物館所藏為相同版本。這是非常珍貴的資料。
吳昌碩也收藏過一卷，82歲，他在上方題寫了跋文一則，鈐“老缶”朱文方印。
這還不能說明問題。
高麗境內月精寺八角九層石塔也出土了刻本《寶篋印經》，卷首題刊5行43字：“高麗國總持寺主真念／廣濟大師釋弘哲敬造/寶篋印經板印施普安/佛塔中供養時/統和二十五年丁未歲記”。遼聖宗統和二十五年為1007年，版式文字、扉畫內容竟然與吳越顯德刊本《寶篋印經》幾乎相同。
黎毓馨說，或許，高麗版刻本《寶篋印經》源自吳越國，或者兩者共同使用唐五代版本。鑑於目前尚沒有發現比吳越顯德刊本《寶篋印經》更早的版本，結合吳越國與遼代往來密切並有諸多相似的工藝成就，該高麗版刻本《寶篋印經》，應仿自吳越國。也就是說，吳越國印的佛經，是他們的原始資料。
雷峰塔倒塌後，經卷流散，杭州的印鋪及書商仿原刻本翻刻出售，有的染色充舊欺瞞藏家。雷峰塔藏經的鑑別，套用俞平伯的話，“辨別之道，惟在看得多，自然到眼分明瞭。”
還有一件實物。
維修湖州飛英塔時，發現了廣順元年(951)錢俶的母親吳漢月舍入天台山的漆函，鑲嵌螺鈿，函內裝藏刻本經摺裝《妙法蓮華經》。如今藏於湖州博物館。
它太重要了。“一是最早，更重要的是，它是大字版的，就跟我們後來的宋版書一樣。而且，不光版本是大的，連裝幀的方式——我們標準的方式叫卷軸裝，而它已經是經摺裝了，可以說裝幀設計大大領先。”
一塊石經，一片蓮花，大到制度，小到器物，黎毓馨在找線索，一一對照，慢慢想，“細微的地方，都要想到，有時候只要一想，就能對上。”
有一種紋樣，上面像個蓋子，是倒垂的荷葉，中間是柱狀的牌子，上寫銘文，邊緣裝飾著花瓣，下面託著蓮座。這樣的形制，在北宋大量流行。比如江蘇宜興法藏寺北宋地宮出土了一塊銅牌——北宋刻銘蓮花銅牌，就是標準模板。而雷峰塔的石刻佛經裡，已經有了雛形，只是中間銘文看不到了。
4.
錢俶統治吳越三十年間，興寺建塔、刻經立幢，重修靈隱寺，建立永明禪寺（今淨慈寺），建造皇妃塔（雷峰塔）、六和塔、保俶塔，吳越之地成了名副其實的“東南佛國”。
金華萬佛塔地宮出土的鎏金銅水月觀音像
講一個大家不太知道的佛塔，東陽的中興寺塔。
1963年倒塌，出土文物有金銀器、銅器、陶瓷器、漆木器、石器、玻璃器、經卷等170餘件。其中，《婺州東場縣中興寺新磚塔舍利記》記載了建隆元年（庚申歲）天台國師德韶等功德主舍財建塔的經歷。
塔身出土了銅阿育王塔7座，內有錢俶乙卯歲造銅阿育王塔2座，民間造銅阿育王塔5座。
目前發現錢俶造銅、鐵阿育王塔近30座，多分佈在吳越國所轄的杭州、安國衣錦軍、明州、越州、台州、溫州、婺州、秀州、福州等地。最北發現在河北定州北宋太平興國元年（976）重新封閉的靜志寺塔地宮內，應為開寶九年（976）錢俶朝覲宋太祖時攜至北方。福建連江、閩侯出土的銅阿育王塔，為最南之發現。
宋代阿育王塔的製作，仍以五代吳越國故境為眾。受吳越餘風波及，地域分佈已達長江下游南岸，江蘇南京、安徽青陽佛塔地宮中亦有發現。吳越國納土歸宋，錢俶足跡所至，寶塔相繼在首都汴京、封地鄧州湧出。
雷峰塔地宮出土鎏金銀阿育王塔
而《鹹淳臨安志》記載：“有西竺僧曰轉智，冰炎一楮袍，人呼紙衣道者，走海南諸國，至日本，適吳越忠懿王用五金鑄十萬塔，以五百遣使者頒日本”，在日本平安時代和歌山那智經冢、奈良大峰山經冢，以及九州島福岡等地，也多次出土過“錢弘俶塔”。目前在日本至少發現了三處銅阿育王塔。
說回這個中興寺。錢弘俶在臺州當刺史時，20歲不到，天台山名僧德韶預料到他會當國王，說，不要留在臺州了，你還是趕緊回杭州吧。回杭州後，乾佑元年（948），他就趕上了政變，亂中襲位，當上了國王。
他很感恩這位預言家，請他來杭州，授予他吳越國國師（6790），人稱“天台國師”（6791）。在德韶的推動下，錢弘俶大興佛法，創寺建塔，造像刊經。
5.
最後，祭出吳越國的大殺器——天文。
兩宋時期，代表知識階層計程車大夫的創造力充分發揮了出來，出現了很多著名的科學家，還有很多科技天團，其中天文學方面就有蘇頌與沈括，他們共同推動曆法與觀天儀器的改進。
而在錢寬、水丘氏、馬氏康陵、錢元瓘、吳漢月五座吳越國最高等級的王室墓葬中，都發現了多處天文星象圖，或繪或刻，在中國目前已發現的天文星象圖屬時代較早者。
比如碑林館藏的錢元瓘墓鑿刻的天文星象圖，星象位置準確完整，成為一種特殊的墓葬美術形式。展覽二樓就展出了錢元瓘墓室頂部石刻天文圖。
樓下，還放著一件特別的星象圖 。2012年揚州發現了一方墓誌，是911年叛逃楊吳的錢鏐小弟錢鏢之子——錢匡道。
2012年4月，出土於揚州市城北鄉三星村夏莊某基建工地上。從墓誌上確認墓主為供職於楊吳政權的錢匡道。
錢匡道的生平，在史料裡沒有記載，但墓誌記載了他的籍貫和曾祖、皇祖、世父、皇考的名諱，同時也記載了本人及其五位姊妹的婚姻狀況。志文關於吳越國錢氏、楊吳東海徐氏、汝南周氏三大家族記載，一定程度上可復原其家族世系，彌補了史書記載的不足，為研究五代十國時期江淮歷史提供了第一手資料。
再走幾步，他的墓誌蓋，特意放在對面，也是一幅星宿八卦圖。
墓誌蓋上是一幅星宿八卦圖。
墓誌蓋。
外面一圈是方位，四方神，朱雀玄武青龍白虎，裡面一圈是二十八星宿，再裡面一圈是十二生肖，四邊還有四個牡丹紋。我們還看到了北斗、北極，以及日月，還有很容易被忽略的乾坤八卦——而吳漢月墓的星象圖是沒有八卦的。
吳漢月墓裡的壁畫，是立體結構的星象和四方位、十二生肖的影象，而錢匡道的墓誌蓋，一塊小小的平面裡，把星象、方位等全部聚在了一起。設計師得把三維空間轉換為平面空間，而且還要反方向——天空轉換到地面的墓誌蓋上。他還細心考慮到了“觀看效果”，人們如果來看，是俯視看這塊墓誌蓋的。所以，很多人不理解，為什麼朱雀玄武、二十八宿星的方向跟我們地圖上都是相反的？是不是刻錯了？
這是設計師的精心設計，燒腦之作，資訊量太大。
等等，還沒完。這僅僅是個展示天文科技裝飾性質的墓誌蓋嗎？
仔細看北斗標誌，斗柄明確指向了墓主人去世的時間——我走回墓誌再看，天祚二年十二月廿八日壬子卒（圖6727），離元旦還有兩天，壬子，相當於現在晚上11點，再走回來看這個斗柄，它指的地方是正北，相當於12月，而柄剛好在壬子時的中間。
暗藏玄機。這塊墓誌蓋是吳越國星象、歷學實力的集中體現。
【參考資料】
黎毓馨《吳越勝覽》
黎毓馨《海寧智標塔元代地宮出土的吳越國錢俶時期佛教遺物》
感謝杭州碑林文保中心鈕因莉、方琦對本次報道的支援
本文為錢江晚報原創作品，未經許可，禁止轉載、複製、摘編、改寫及進行網路傳播等一切作品版權使用行為，否則本報將循司法途徑追究侵權人的法律責任。
來源：錢江晚報
