來源：中國民族建築
民族建築文化博覽（五）
傣族建築師法自然，融於自然，順應自然，表現自然。這是中國古代園林體現“天人合一”民族文化所在，是獨立於世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。傣族建築作為獨樹一幟的建築形式，也有其獨特的藝術生命力。
一、傣族寨名來歷
哈傣族村寨名多以故事傳說而命名，下面主要以西雙版納地區的兩個村寨名為例，簡要說明傣族村寨的命名方式。
雲南省西雙版納傣族自治州勐海縣勐遮鎮曼恩村，是一個典型的傣族村寨。傣語中，曼恩的“曼”是“寨”的意，“恩”是“銀子”。傳說寨址在古人挖到銀子的地方，故名。
勐往曼依坎寨過去屬寧江縣（今屬勐海縣），依傍瀾滄江西岸，是一個和勐阿、勐康相鄰的小盆地。傳說這個寨子是建寨最早的，在“帕召”（佛祖）來遊歷時，站在路上笑望此寨，所以過去名叫“喝董”，即“笑望之意”，後來佛寺附近挖了個大魚塘，即更名“儂坎”，“依”是水塘的意思。
二、傣族建築型別、裝飾及空間安排
傣族建築和居住環境作為一種符號、一種象徵，讓人們透過這個資訊源，對傣族有更多的瞭解；它也是一種精神結構，是傣族人心理、歷史、文化等無形觀念的有形表達。傣族村寨選址，一般在近水之處、小溪之畔、大河兩岸、湖沼四周，在歷史的發展過程中，傣族的建築文化也是一道獨特絢麗的文化風景，每每令人神往。
（一）竹樓
傣族建築最具有特色的是竹樓，過去竹樓按社會階級分為官家（召）竹樓和百姓竹樓兩種。官家竹樓寬敞高大，呈正方形，屋頂帶三角錐狀，頗類似西方的“哥特式”建築，用木片覆頂。整個竹樓用20~24根粗大的木柱支撐，木柱建在石墩上。屋內橫樑穿柱，結構簡單，上木梯後即為“掌房”，正屋為客室，客室中置火塘，側房分隔為三間，是臥室。
圖 1 雲南西雙版納傣族竹樓
百姓竹樓在建築體上不做什麼雕刻裝飾。如在思普沿邊，完全是竹樓木架，上面住人，下棲牲畜，式樣皆近似一大帳篷，這與《淮南子》所記“南越巢居”的情形完全符合，也正是史書所記古代僚人“依樹積木以居”的“幹闌”住宅，這算是傣族固有的典型建築。這類竹樓下層高約七八尺，四面無遮攔，牛馬拴束於柱上。上層近梯處有一露臺，轉進即為一長形大房，用竹籬隔出一個角來做主人的臥室併兼重要錢物的儲存處；其餘便是一大敞間，屋頂不高，兩邊傾斜，屋簷及於樓板，無窗。若屋簷稍高者，則兩側有小窗，後面開一門，樓的中央是一個火塘。火塘是進行炊事、家庭成員用飯和招待客人的地方，“傳說圍繞著火塘的四方架是由四條龍變成的，所以不能用腳踩，不能隨意移動，更不能向火塘內吐痰和扔髒物。圍繞火塘的座位安排也有一定的規矩：火塘的最裡側，也就是在門背後的那一個位置，是女主人的位置，如果來女客，也坐在這裡。外側的右端第一個座位是男主人的坐處，這個地方也是姑娘接待自己男友，談情說愛的地方。”
火塘無論冬夏，日夜燃燒不熄，煮飯烹茶，都在這火上，主客閒談，也都圍爐而蹲或坐。屋頂用茅草鋪蓋，樑柱門窗樓板全部用竹製成。此種住宅的建築極為便易，只需伐來大竹，約集鄰里相幫，數日間便可造成；但也極易腐毀，每年經雨季後，便須重加修補。屋裡的傢俱非常簡單，竹製者最多，凡桌、椅、床、箱、籠、筐，都全是用竹製成。家家有簡單的被和帳，偶然也見有緬地輸入的毛氈，鉛鐵等器，農具和鍋刀都僅有用著的一套，少見有多餘者，陶製具也很普遍，水孟水缸的形式花紋都具地方色彩。
（二）土掌房
雲南騰龍沿邊傣族地區的住宅，多為土牆平房，也就是土掌房，少數有樓，房頂作陽臺和曬場。每一家屋內也是間隔為三間的，分臥室和客堂，這顯然是受到漢族影響的。自稱“傣倮”的建房，相鄰的人家戶不共牆，自稱“傣尤”和“傣尤倮”的鄰舍之間可共牆，房頂相連。雲南元陽傣族稱紅椿樹為樹中之王，堂屋正中樑柱一定要用紅椿木，因為人們認為用了紅椿木，房子牢固，人丁興旺。
（三）緬寺
寺廟建築以佛寺和佛塔的成就最高，也最有特色。上座部佛教的寺廟稱緬寺，幾乎每座傣寨至少都有一座。緬寺建築中主要分為這樣幾個部分：
一是寺門和門廊。寺門一般為三間兩層重簷建築，面朝東方，造型和佛殿屋頂造型很統一，屋脊上裝飾有火焰狀、卷葉狀和動物的陶飾。簷下的木板上繪製壁畫，正中為大門，左右兩側兩間各有用泥塑造的巨大的龍形支物“啦嘎”，為守護寺院的神獸。連線大門後是一段長廊，通向佛殿。
二是大殿。大殿是佛寺的主要部分，一般為長方形平面，坐西朝東，東面為大門，西面為佛像，大殿一般為重簷歇山式建築，竹木或土木結構，開間為三間或五間不等。屋頂坡面由多層相疊而成，中堂較高，東西兩側遞減，有的佛寺的大殿在重簷屋頂之下再設定圍繞大殿的外廊和屋頂，形成三重簷屋頂。佛寺大殿屋頂的層次代表著佛寺的規格，層次越多，規格越高。整幢大殿顯得十分莊重威嚴，舒展大方。屋脊中央以寶瓶裝飾，屋脊上、屋簷上有大量鳳、孔雀、龍、獅子、花卉等裝飾。造型樸素大方，風格獨特。
三是戒亭。戒亭是寺院舉行高階佛事活動的場所，是佛寺中最為神聖的地方，也是整個佛寺建築中最為壯觀和最有特色的部分。平面呈方形，形象俊俏，外形裝飾華麗，一般裝飾在臺基和屋頂。臺基為1.5~2米高，其上繪製各種色彩豔麗的彩繪，有的還鑲嵌彩色玻璃。屋頂成攢尖頂，裝飾華麗，常用銀子、白鐵皮等做成鏤空花飾。
四是佛塔。佛塔為磚石結構，體量一般較小，佛塔主要有緬式鐘形佛塔、亭閣式佛塔、泰式金剛座佛塔等，千姿百態。佛塔由基座、塔身、塔頸、塔剎組成。塔體整個部分常塗有金銀粉和其他黃色或銀色塗料。與民居不同，傣族佛寺建築在屋頂、牆面、梁、柱等地方都有大量裝飾，裝飾材料極其多樣，有用瓦裝飾的，也有用鐵裝飾的，也有用玻璃裝飾的，還有用各種塗料裝飾的。裝飾方法有構件裝飾和彩畫裝飾。
圖 2 雲南西雙版納總佛寺
三、傣族建築儀式
（一）選材儀式
當傣族要建新房的時候，首先要到山中選取大樹作為房屋的房柱。進山伐木的那一日必須是良辰吉日。來到山中，在選好的樹旁放一張篾桌，面向東方，取少許米，且行且撒。再取聖水，繞樹一週，同樣且行且撒，同時還要口誦subatance（蘇巴曼德）經，之後，伐樹。”選房柱的儀式在於徵求樹魂的同意，把樹帶回去作為房屋的房柱。
（二）上房儀式
新房建成以後，要舉行上新房儀式。通常上新房儀式要舉行三天，包括一個‘賧很’的儀式，就是送走房柱和土地的靈魂，祛除新房中一切不潔淨的因素的儀式，還有一個就是喬遷新居的儀式，就是新房的主人搬進新家的儀式。”
上新房時要用剪紙花、彩色線頭作為裝飾，把舊衣服剪成小布塊兒，然後用這些小布塊兒包成一個竹樓的模型，成為“很囡”。“很”就是房子，“囡”是小的意思。在“很囡”的前面兩個房柱上分別綁著一隻竹筒，兩個竹筒內裝上水，左邊是熱水，右邊是冷水，右後面的房柱上綁牛腿骨，代表耕地，以後有糧吃，還用芭蕉皮做九個“噶東容”，分別放在房子四角，寨子四角和房屋中心，一個稱為“很送疊”的大竹笆，表示將房子中一切不潔淨的因素通通送走。
圖 3 雲南傣族民居建築過程
（三）潔淨儀式
1.對房屋的潔淨儀式
將“很囡”和一隻“噶東容”放在一起被抬到新房客廳的正中間，四位佛爺手持白色棉線，其中一位佛爺一隻腳踩著一把火鉗子，另一隻腳踩一把砍刀，圍著“很囡”開始唸經。唸完經後，大佛爺將“喃姆末拜”水向“很囡”灑三次。之後，佛爺們圍繞新房屋重複唸經和酒“喃姆末拜”水的動作，並在房屋的四角各放一隻“噶東容”，每繞完一圈，做完一個儀式，佛爺就把那隻“噶東容”帶到“很囡”旁邊，預示著房屋內的鬼已經被驅趕。
佛爺的儀式完成之後緊接著是安章的儀式。安章提來一隻陶罐，裡面放置頭髮、火灰、碎牛角，安章將這些雜物點燃，煙霧繚繞，從房簷溢位，好像把房屋中的鬼都燻走。安章再拿來另外四隻“噶東容”，四隻事先編好的“達寮”和一盆沙子，等到所有物品都拿來以後，安章又要開始唸誦經文，一邊念一邊向這些物品灑水，之後仍然把“噶東容”帶走扔掉，而陶罐由另一人拿著到各個房間燻一遍，對房屋的潔淨儀式完成。
2.對主人的潔身儀式
新房的潔淨儀式完成之後，安章還要對這家新房的主人進行潔身儀式。安章把“疊禍”也放到房屋客廳的正中間，右腳踩砍刀，左腳踩火鉗，面對“疊禍”灑水，然後吐一口唾沫，如是三次。然後請這新房主人的全家到場，面對安章，跪在“疊禍”前面，這時候，安章仍然誦經，一邊誦經，一邊向主人全家灑“喃姆末拜”水。安章從上往下向這家人灑水，表示把不潔的東西驅趕下來，集中到“疊禍”上，主人也把身上和手上的水都甩到“疊禍”上，意味著身上所有不潔淨的東西都已經被驅趕到“疊禍”上了。然後主人向“疊禍”吐幾次口水，安章再向“疊禍”灑水，又向主人灑水祝福，儀式完畢，並把“疊禍”扔到水溝或魚塘。
四、傣族傳統建築的變遷
隨著經濟社會的發展，傣族竹樓已經發生了深刻的變化。20世紀90年代中期以來，作為傣族傳統建築特色的竹樓在現代文明的衝擊下，正逐漸被取代。西雙版納一些地方的傣族村寨已經徹底改變了竹樓的傳統建築風格，大量漢族式樣的建築拔地而起，越來越多的傣族村寨“幹欄式”建築群中，出現了完全西化的磚混結構的“洋樓”，這種“洋樓”正在形成片、形成群。隨著竹樓的慢慢消失，許多傳統竹樓建築中的設定也隨之發生變化，例如不再保留火塘，而是將燒煮活動分隔出專用的場所——廚房。傣族的火塘曾是家庭中心的象徵，這種變化使傣族竹樓文化在很大程度上喪失了傳統的意義。
圖 4 傣族新居
傣族傳統建築中牲畜和人居住於同一建築內，而今房屋的設計將人與牲畜分開，這對減少疾病的傳染，保證居住衛生等是非常有利的。傣族傳統民居的改變是傣族傳統文化變遷的表徵之一，民族文化的變遷是一個相當複雜的問題，它與該民族的歷史、政治、經濟、族際交往等關係密切。
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