五行與朝代更迭
上一篇給大家分享了，什麼是陰陽五行？這一次分享：五行與朝代更迭。
一個國家，一個政權，若要贏得人民的擁護和支援，不但需要物質基礎，也需要精神支柱，這個精神支柱就是政治合理性學說。在戰國時期，齊國人鄒衍把陰陽五行學說，運用於解釋政治，這一學說被稱為【五德終始學說】。顧頡剛先生根據史料的記載，製作了一個表格，用來複原鄒衍的五德終始政治論。每一個王朝都與五行有關，或者說每一個朝代都具有特定的物質屬性；
表格一列五德；土，木，金，火，水，第二列服色；黃，青，白，赤，黑。第三列度數；五，八，九，七，六，第四列五音；最後一列政治採用的辦法。按照鄒衍的說法，一個朝代，它屬於火德，那麼這個朝代的顏色就應該以紅為正色，政府官員就應該穿紅顏色的官服。政治生活當中用的尺的標準。也應該以七為標準，那音律呢？應該基於林鐘，林鐘是五音的一個基調。在政治策略上，應該實行養民的政策。如果一個朝代屬於水德，那麼它的顏色就應該是黑色，官員應該穿黑色的衣服啊，尺度呢應該以六為標準啊，音樂應該以大呂為基調，政治策略上應該實行嚴厲的鎮壓政策啊，這是為了跟它那個物質屬性相匹配。所以由此可見啊，五德終始學說是一種基於物質要素的政治理論模型。
在朝代的更迭方面，鄒衍的五德終始政治論與五行相剋為原則，認為這是歷史發展的客觀規律。夏朝屬木德，商朝代替夏朝那麼金克木，商朝應該屬於金德。周朝代替商朝火個金，所以周朝應該屬於火德，他就推算未來代替周朝的必將是水德的國家，那麼在將來代替水德的將是土德的國家。鄒衍的改朝換代理論屬於暴利論，是後朝推翻前朝。的這一學說在戰國晚期影響很大，也因此名聲大造。
就在鄒衍提出五德終始政治論幾十年之後，一個前所未有的帝國誕生了，這就是秦帝國，靠武力打天下，他滅掉了中原地區的其他國家。所以秦的政治家們信奉暴力論，在解釋政治合理性的時候，自然而然的接受了鄒衍的五德終始政治論。根據史記的記載呀，秦統治中國以後有人向秦始皇獻計獻策說周朝屬於火德，所以有赤烏出現。如今我們秦國取代周朝，我們應該屬於水德。你看從前秦文公的時候，曾經捕獲一條黑龍，黑色屬於水德，這是秦為水德的證明。秦始王覺得言之有理，於是呢就接受了這個建議，頒佈政府命令，每年的起始月份定在農曆的十月。新年賀朝的日子定在十月朔日。官員的服裝，政府的旗幟都用黑的顏色啊，尺度以六為標準，那麼服結呀帽子呀都是六寸。馬車也是六尺或者用六匹馬，甚至他們要走一步也應該是六尺。此外呢，音律上面以大呂為基準，把黃河改成為德水。在政治上執行嚴酷的政壓政策，那麼他採取這一切措施都是為了配合水的屬性。
西漢王朝在早期的時候沿用了五德終始政治論。期末是會大亂，劉邦參加了爭奪政權的戰爭。他曾經殺死一條大蛇，據說當時有一個聲音在說；這蛇是白帝之子，殺死這蛇的是赤帝之子。所以劉邦稱漢王的時候把紅色作為自己政權的標誌。這似乎是在暗示漢王劉邦以火德作為政權屬性的依據。但是由於在五德終始政治論當中，水克火，劉邦參與了顛覆秦朝的戰爭，用火克水講不通。所以呢，不久之後，劉邦聽說秦朝祭祀白帝，青帝，黃帝，赤帝四個上帝，便說天上有五帝，秦朝僅僅祭祀四個上帝，分明是給我留著一個。於是又在北至這個地方立了一個黑帝祠。按照伍德政治論，黑色屬於水德。當時精通立法的大臣張蒼等人表示贊同，所以呢看出就應了秦朝的水德。西漢文帝時期，一些士大夫認為秦朝屬於水德，那麼我們漢朝再沿用秦朝的水德，這不妥當，應該改革，於是當時的大儒賈誼，他就認為秦為水德土克水，漢朝應該是土德。於是呢擬定了一套制度，基於土德並呈現給漢文帝。漢文帝對賈誼的方案很感興趣，但是由於當時一些大臣比較守舊反對，所以未能實施。公元前165年，漢文帝任命公孫臣為博士，進行土地制度改革，由此奠定了漢朝土德的制度。從上面的討論呢，我們可以看到。戰國秦漢時期的人們，用五行學說解釋王朝的更替，用物質原理解釋政治原理，所以我們看它是唯物主義的。
