王鼎鈞，1925年生，山東蘭陵人，著名散文大師。1949年到臺灣，曾擔任多家報刊副刊的主編。1978年，移居美國。
他的創作生涯長達半個多世紀，著作近四十種，涉及散文、小說、戲劇等多個領域，是當之無愧的散文大師。
一生熱心把自己的心得經驗寫成優美的散文向他人傳述，兼具欣賞與實用兩種價值，《作文六要》是這方面的代表作。
資深出版人李昕說，我要對青少年朋友說，要想提高作文能力，你一定要讀王鼎鈞。他這六堂與眾不同的大師課將使你獲益匪淺。
序
我當初開始寫作的時候，到處尋求寫作的方法。
那時候，文壇前輩開講，談流派，談思想，不談方法，都說寫作是“莫之為而為，莫之至而至”，沒有方法。
同輩文友把自己知道的方法當作秘訣，依照江湖守則，“能幫十吊錢，不把手藝傳”。
書店裡買不到《小說作法》《散文作法》一類的書，文藝界也沒有寫作研討會、寫作訓練班一類的活動。
但我堅信寫作有方法，希望先進為後學整理方法、傳授方法。我立下心願，如果我有一天找到了方法，一定公之於世，大家分享。
這本小書就是這樣產生的。趙友培教授把寫作的過程規劃出六個步驟：觀察、想象、體驗、選擇、組合、表現。
六門課程，一條大路，正是我尋尋覓覓最大的收穫。這六門課程，我稱之為“六要”，猶如畫家的“六法”，佛家的“六度”。
以後這樣那樣的文學思潮洶湧而過，學習寫作的人仍然要以這“六要”為基本功夫。我把我的領會、我的實踐都寫下來了，如我初願。
經過一番滄桑，我和這本書久已失聯。今蒙臺北文史哲出版社社長彭正雄先生慨諾，臺北文訊雜誌社社長封德屏女士玉成，得以收回版權。
故物重逢，悲喜交集。這些年我總有一點進步，於是溫故知新，後來居上，用心整補潤色，增加了後來實踐力行的心得，不但篇幅擴充，層次也步步上升。
它浴火重生以後，蒙商務印書館允予出版，並有了一個嶄新的書名：《作文六要》。
這本書曾經幫助了跟我同時代的許多人，而今而後，我衷心希望《作文六要》對年輕朋友們能有更大的幫助。
以下摘自《作文六要》，部分標題為小編所加。
你有五種感官：你用到了嗎？
外界的事物，觸動了我們的感官，使我們產生了思想感情，我們用語言文字把它表現出來，與別人分享，用文言的說法，這叫“感於物而動”。
我們能夠“感於物”的器官不只是眼睛，其中以視覺最為重要，做了代表。
除了視覺以外，還有聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，談“觀察”，應該把它們都包含在內。
聽覺：韓愈可以聽見的四季
先說聽覺。我們接觸外面的世界，聽覺和視覺同樣重要。寫文章的人，不幸喪失味覺，喪失觸覺，喪失嗅覺，仍然可以有成就，倘若視而不能見，聽而不能聞，那就難了。
美國作家海倫·凱勒從小盲聾，雖然在文學史上創造了奇蹟，終究也只能寫簡單的散文小品。所以，你，我，一切寫文章的人，都要好好保護眼睛、耳朵，好好使用視覺、聽覺。
聽覺能夠接觸到的世界廣大而豐富。
歐陽修說，秋天是可以聽見的。
不必驚訝，韓愈說，春夏秋冬都可以聽見。
廣播節目製作人說，生老病死都可以聽見，儒釋道耶都可以聽見。
他們能聽見的，你也應該能聽見，即使過去聽不見，經過學習，以後應該都能聽見。休說不要緊，反正我可以看，那麼何不未見之時先聽聽，或者聽了以後再看看呢？
你也讀古人的詩詞嗎？那是我們重要的營養。
有些作品，從聽覺的角度落筆，別有滋味。
“閒花落地聽無聲”，難得他在這個時候記得聽覺，經他鄭重提起，好像落花無聲是一件不尋常的事情，馬上想起另外有些詩人轟轟烈烈詠歎落花，頓時覺得落花不是落花了。
“海雨天風不忍聽”，一個“聽”字，可以想象兩個人站在碼頭上，或者甲板上，或者沙灘上，或者山頂上，總之人很少，人的力量很小，自然的力量很大。
“留得殘荷聽雨聲”，你看，詩人在經營他的聽覺呢，殘枝敗葉，成了垃圾，一個“聽”字使它像個樂器，有了價值。
留得梧桐也聽雨聲，留得芭蕉也聽雨聲，這個雨聲和那個雨聲有什麼不同？你現在分不清楚，將來有一天可以分清楚，慢慢寫啊，別心急。
除夕，大年夜，農曆年最後一個晚上，你們還守歲嗎？
守歲，全家不睡覺，等新年降臨。
現在，電視機告訴你新年到了；從前沒有電視，爆竹告訴你新年到了，那時候有人這麼寫：爆竹是時間的聲音，新年前呼後擁而來。
十歲的時候，他覺得那聲音像戲水；二十歲的時候，那聲音像山洪暴發；三十歲，那聲音像籃球比賽；四十歲，那聲音像急行軍；五十歲，他說，那聲音像殺人！他為什麼這樣說？你現在不懂，將來有一天會懂。
聲音裡面有些玩意兒是看不見的，只能聽得出來，對寫作的人來說，那一部分內容不能丟，丟了可惜！
“夜半鐘聲到客船”，如果丟棄了鐘聲，就丟棄了整首詩。
如果寫詩的人對那鐘聲沒有感覺，如果他寫詩的時候忘了鐘聲，有人不客氣地說，他這一輩子不必再寫詩作文了！
為什麼這樣說呢？你以後會懂，我們都在等你成長，等你懂。
味覺：甘比甜更“甜”
再說味覺。別認定味覺只是幫我們選擇食物而已，它也替詩人捕捉靈感。
“客去茶甘留舌本”，客人來了，泡好茶招待，好茶的滋味，喝進嘴裡有點澀、有點苦，喝下去以後是甜的，甜味留在喉嚨和舌根，叫作“回甘”。
別認為“甜”和“甘”只是白話和文言的分別，在中國，這是不同的滋味，或者是一種滋味的兩個等級，甘比甜高一個檔次。
如果味覺也能講究檔次，我們要推舉汪曾祺先生出來示範。這位小說家、散文家，到了晚年，把那些從視覺、聽覺得來的眾生秘密全部封存。
凡是他寫的東西都可以吃；凡是吃的東西他都可以寫，把尋常野菜、蘿蔔寫成美食，也寫成美文。味覺成就了他，他也成就了味覺。
《三國演義》記述，曹操行軍，天熱缺水，官兵口渴難忍。曹操舉起馬鞭向前一指，說前面有一片梅林，可以歇馬。楊梅的滋味很酸，官兵一聽梅林，口腔裡分泌出很多吐沫，就把這一缺水的路程挺過來了。
由此想到，周瑜有很深的音樂修養，常常聽戲聽歌，他通常不注意舞臺上演唱的那些人，如果誰出了錯，他才朝那個演奏的人看一眼，就有彈琴的女孩子為爭取他這一眼，故意彈錯一個音符。
《三國演義》沒有好好寫聽覺。曹操拉攏關羽，對他“小宴三日，大宴五日”，沒有寫味覺。呂布是英雄，貂蟬是美人，他倆冒險戀愛是小說家的大事，應該寫出觸覺、嗅覺。真希望有現代人把它潤色一遍，把視覺、聽覺、味覺補起來，將來這個補寫的人也許就是你。
享受觸覺：花香濃烈，可以“襲人”
還有觸覺。有人說，觸覺是低階感官，不能入詩。可是“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”怎麼說？“天階夜色涼如水”又怎麼說？春天到了，一夜春雨，對門的山綠了，也膨脹了，早晨開啟門，只覺得這門是青山推開的，“兩山排闥送青來”。山有攻擊性，花也有攻擊性，天暖了，花香濃烈，可以“襲人”。槍炮豈不更有攻擊性？你可曾正面看過槍口？真覺得那個黑洞不在體外，就在你的肌肉裡。
《論語》記載孔門弟子言志，曾點說出一段小品，其中三件事：一件指聽覺（唱歌），兩件指觸覺（游泳和迎風起舞）。
觸覺是我們生活的一部分，也是我們認知環境的一種能力，自然成了文學素材的一個來源。
成語有“席不暇暖”、“炙手可熱”，還有“世態炎涼，人情冷暖”、“寒夜飲冰水，點滴在心頭”，格言有“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
吃東西除了味覺，還有口感，老豆腐、嫩豆腐，還有結過冰的凍豆腐，都是豆腐，觸覺不同。“冬日飲湯，夏日飲冰”，都是飲料，觸覺也不同。
世上多少事都用觸覺承當！有個男孩，遠遠望見他喜歡的女生跟別的同學在一起，立刻覺得肚子上捱了一拳。
再看新文學，李金髮說：“我以冒昧的指尖，感到你肌膚的暖氣。”楊牧說：“在年輕的飛奔裡，你是迎面而來的風。”
屠格涅夫說：“晚霞早已消失，它的最後的餘光在天邊微微發白，但是在不久以前炙熱的空氣中，透過涼爽的夜氣，還感覺到熱烘烘的。”還有“用手撥開濡溼的樹枝，夜裡蘊蓄著的一股暖氣立刻向你襲來”。
夏天，海灘上，有人掘沙成坑，叫同伴把自己埋在裡面，只露出頭部，幹什麼？享受觸覺。小說家筆下，那個看守倉庫的人，脫光衣服，全身埋在米里，幹什麼？也是享受觸覺。
嗅覺：蘇東坡的鼻子
最後，就是嗅覺了。
“好竹連山覺筍香”，漫山竹林，應該是筍已成竹，新筍還沒生出來，蘇東坡是美食家，鼻子比一般人敏感，就用嗅覺來表現了。
“踏花歸來馬蹄香”“賣花人去有餘香”，有嗅覺自有文章。“酒未到，先成淚”，正常的情形是“酒入愁腸化作相思淚”，范仲淹憑嗅覺搶先一步，端起酒杯，聞到酒精的氣味，酒還沒喝，眼淚先掉下來。
“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，這麼說，春天也是一種氣味——奼紫嫣紅，你看到春天；鶯啼燕語，你聽見春天；吹面不寒楊柳風，你觸及春天；除此之外，你還有一個器官能發現春天。
每個人都有他的氣味，叫作“體臭”。
你我都看見過，警犬嗅了一件衣服，能跟蹤氣味找到那個穿衣服的人。據說，洗衣服的時候，你穿的衣服、我穿的衣服都會把氣味傳出來，專家能夠分辨，能夠收集。
每一種嗜好都會留下氣味，例如抽菸和不抽菸、打球和不打球、養貓和不養貓。每種職業都有它的氣味，例如賣魚的和賣菜的、寫毛筆字的和畫油畫的、理髮店的和診所的。
每個家庭有每個家庭的氣味，我們去拜訪一個陌生人，沒進門，先聞到他家垃圾桶的味道——氣味就是資料，我們對這個家庭已有初步的認識。每個社群都有自己的氣味，我在外面坐地鐵，由南到北經過華人區、白人區、黑人區、南美洲移民區，每到一區換一批乘客，換一種氣味。
“凡走過的，必留下痕跡”，這痕跡是他的氣味，你的文章。
我想起曾經過手的兩次徵文。
一篇文章寫作者幾十年來讀過的雜誌，他還記得，當年新出的雜誌到手，開啟來看，先聞到一股油墨的香氣。這一段文字為全篇生色，馬上入選了。
還有一次徵文寫母親留下的舊物，有一篇文章說，多年前，母親在世的時候，親手用毛線給他織了一頂㡌子。這個題材本來平淡無奇，可是這位作者說，現在他雙手捧起帽子，掩住口鼻，深深地呼吸，可以聞到母親的溫馨，聞到母親手指分泌出來的油脂，甚至聞到上面密密麻麻布滿了母親的指紋。有了這麼一段，這篇文章名列前茅。
（以上文字來源於《作文六要》）
延伸閱讀：
1.《滴青藍》：當代散文大家王鼎鈞最新隨筆結集，滴滴筆墨皆有苦心孤詣。如何一窺文學的門道? 如何欣賞文學的熱鬧?又如何從文學的門道中看出更多的熱鬧?讓外行找到門道，讓內行看出更多熱鬧。
我的表述志在發揚前人，接引來者，從中建立個人特色，大處看，出於青也出於藍，小處看，或許有些地方有別於青也異於藍？這就是“滴青藍”一名的今生了。
——王鼎鈞
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2.《雲月精神：王鼎鈞自選集》：山長水闊，逆旅鄉愁；心中霞光，紙上旭輝；當時明月在，曾照彩雲歸。王鼎鈞先生採擷自平生文字作品，經由其親自擷取、整理、編織，輯成 “吾思吾鄉” “吾愛吾師” “吾習吾文” “吾樂吾群” 四組文章。
3.《桃花流水杳然去——王鼎鈞散文別集》：感受散文的“陽剛之美”！大時代的洪流，豐富的閱歷，深沉的情懷；圓熟的技巧，透徹的洞見。書一紙行雲流水、渾然天成。
4.《活到老，真好》：王鼎鈞先生晚年雜文集，寫透澈的生活感悟，顯通達的人生智慧。
有人曾經提出一個問題：過年，人究竟是多了一歲，還是少了一歲？樂觀的人說“多”，悲觀的人說“少”，從這個角度看成長，換個角度看“折損”。
有位詩人提出他的答案：“無情歲月增中減，有味詩書苦後甜。”玩味他的含義，好像告誡世人愛惜光陰。他的答案是，光陰減少，學識增加，既已有失，就要因此有得才好。
董元方教授在她寫的《一樣花開》中說，古人過年飲屠蘇酒，對老者是“失歲”，對少者是“得歲”，這一安排實在太妥帖了。不妨說，老者失去的這一歲，就是少者失去的那一歲，一手交出去，一手接過來。每年除夕之夜，闔家圍爐守歲。就是默默進行了一次傳承。
我虛虛實實應付了這麼多年，真真假假寫了這麼多字，總算到這一天，看見本色，聽見主調。我也開始有自己的精神面貌，警句從靈性來，不從憤世嫉俗來。新意不從逆向行駛而來，從向前延伸而來。寫雜文不是對敵人喊話，是和朋友對話，不是把墨水變成別人的血，是把自己的血變成墨水。
——王鼎鈞
多少人說過，鼎公晚年的雜文很“通達”，這個“通達”不是八面玲瓏，而是爐火純青。
——喬再生
