每年的農曆八月十五日，是我國傳統的中秋節。
“中秋”二字，按我國古曆法解釋是：農曆八月在秋季中間，叫“仲秋”；而八月十五又在仲秋之中，稱“中秋”。定八月十五為節，就名為“中秋節”或“仲秋節”。
中秋之夜，月亮最亮、最圓，月色也最美麗。人們把月圓看作是團圓的象徵，因而也稱八月十五為“團圓節”。當人們在中秋之夜賞月時，望著天空中一輪皓月，總會引起無窮的遐想。
“一年明月今宵多”。目睹美妙的月色，歷代詩人曾譜寫過許多動人的篇章。在《詩經》裡，就有一首《月出》的隋詩，每一章頭一句分別以“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”，來描繪自己在月下遇到一個美麗女子的高興心情；屈原在《九歌》中也曾寫道：“蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光”。可見，在古人的筆下，月亮一直就是作為光明、純潔、美好的象徵而出現的。
但是，同是面對一輪觀月，抒發的情懷會因人、因地、因時而不同，即是由人的心境決定的。王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，充滿了深切懷念的情緒；晏殊的“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”，則是一幅養尊處優、悠閒恬談的境界；杜南的“露從今夜白，月是故鄉明”，真切地點出了遊子的情思；孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”，具有哲理的趣味；岳飛的“好山好水看不足，馬蹄催趁月明歸”，則描繪了一個愛國將領戌馬倥傯的雄姿。
那麼，在浩如煙海的詠月詩詞中，最為人稱道的又該屬於誰？
首先應推漢末軍事家兼詩人瞢操。他寫道：“明明如月，何時可掇？ 憂從中來，不可斷絕。”對著高空的明月，發出了何時可掇的憂嘆。看來，雄心勃勃的曹操，恐怕是自古以來想摘取月亮的第一人吧？
晚生五百年的李白，在他那支洋溢著浪漫主義色彩的神奇筆下，有關月亮的詩十分引人入勝。如“明月出天山，蒼茫雲海間”，“月下飛天鏡，雲生結海樓”，使人過目難忘，擊節三嘆；李白似乎和月亮結下了不解之緣，他“花間一壺酒，獨酌無相親”時，就“舉杯邀明月，對影成三人”；他還“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，要超過曹操，去攀登明月了，有時，他又發出無可奈何的感嘆：“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。……但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒？白兔搗藥秋復春，嫦娥孤居與誰鄰？”邀請不來，攀登不上，只好望月興嘆了。
宋代的蘇東坡，在《水調歌頭・明月幾時有》中寫的是：“我欲乘風歸去，叉恐瓊樓玉字，高處不勝寒”，以科學的眼光想到了月亮上的低溫和寂寞，並懂得“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，從而豁達大度地以“千里共嬋娟”來結束整首綺麗的詞章，體現了不為離愁別苦所束縛的樂觀主義精神。
接下來的是明朝，有一個叫楊慎的詩人，作了一首《駐馬聽》，副題是“和王舜卿舟行之詠”，全詩淺顯易懂，但讀起來卻別開生面。詩云：
“明月中天，照見長江萬里船。月光如水，江水無波，色與天連。垂楊兩岸淨無煙，沙禽幾聲驚相喚。絲纜停牽，乘風直上銀河畔。”
詩人和朋友相坐在萬里長江的一葉舟中，皓月清波，水天一色，垂楊夾岸，沙禽幾聲，溯江放舟，風帆競發直駛銀河，離月亮很近。真是充滿了詩情畫意！
毛澤東同志以無產階級革命家的偉大氣魄，也留下有關月亮的絕妙好詞。在《蝶戀花・答李淑一》中，毛澤東同志寫“驕楊”“直上重霄九”，飛上了月宮。這時，出於對英雄烈士的熱愛， “吳剛捧出桂花酒”，“寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞”……這詩筆是何等超俗不凡！此外，毛澤東同志在《水調歌頭・重上井岡山》中，還氣勢磅礴地寫道：“可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還”，讀來字字有如金石聲，給人以巨大的教育和鼓舞！
月亮與詩離不開，也與音樂有不解之緣。以月為題材的古琴曲《關山月》，廣東音樂《三潭印月》，華彥鈞（瞎子阿炳）創作的《二泉映月》，無一不是圍繞明月，抒發作者的思想感情。上海民族樂團曾以小型樂隊形式演奏《春江花月夜》，韻味醇厚，音色豐滿，優美動聽，使人仿如置身在夜月的環境中，傾聽那對美好河山讚頌的仙樂，產生無限的暢想。
十八世紀德國著名的作曲家貝多芬，有一次在月夜散步來到鄉間時，聽到幽雅的琴聲傳來，他聞聲尋去，看見一位農家盲女，十分認真地在彈奏著風琴，不由觸發了他的樂思，貝多芬馬上向盲女借用風琴，面對月夜，即興演奏一首，這就是貝多芬創作的三十二首鋼琴奏鳴曲中最後著名的一首：《月光》。貝多芬從生活中獲得創作靈感的故事被後人傳為美談。
月亮是值得讚美的。人們喜愛月亮、憧憬著月亮……
