禮，與其奢也，寧儉。奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。

——孔丘

國學探秘：《論語》一書，是中國古代儒家文化的重要源泉，現今我們很多道德倫理、人生情趣和精神底蘊，都與之有著基因傳承的關係。在增強和踐行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我們中國人的生命意義所在，人生志趣和人格理想為何，做一名中國人意味著什麼。

孔子的“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”（《論語·述而》）的思想論說，旨在進一步闡發“禮，與其奢也，寧儉”（《論語·八佾》）的價值意旨。

在日常工作中，我們時常會碰到價值抉擇的兩難。該如何處置、應對之，便成為令人為難的事。實則，面對兩難處境，也有其應對的要領，那就是迴歸初衷和本心，堅守原有的價值本性和宗旨。

在處置面對的兩難處境上，孔子在多處論說中為我們提供了可資借鑑的方略和思路。“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”的論說，就是一重要方略思路的遵循例證。

禮的一種取向：“奢則不遜”，或背離禮之本旨。

注重禮節，講解禮貌，躬行禮讓，乃是一個人彬彬有禮的體現，也是有修養、涵養的反映。以禮為行為準則、規範，是自我修飾、節制和恭敬以待人的人生重要修為。

禮節、禮儀和禮制，都需要一定的形式和文彩，以承載仁義的價值內涵。在形式和內容上，忽略形式修飾，則內涵將會呈現鄙陋、簡單，無以彰顯人生的修為、修養。過於看重形式，捨棄價值本質，就會犯形式主義的錯誤。

禮之“奢”，在於文飾之過度、奢華，甚至造成文飾的泛濫和褻瀆。文飾過度，造成流弊，就是形式主義。一味強調外在形式而忽略內在實質，甚至會背離禮之本原的內涵和宗旨。“孫”者為遜，謙順之義。僭越禮之當分，便為“不遜”。

在人之習情上，富貴而傲人為奢，傲慢而不遜則自大。自大者，大己以傲人而輕視人，必然違背禮之“自卑而尊人” （《禮記·曲禮上》）的價值宗旨。背離禮之價值宗旨，奢華而褻瀆禮之品德，就必然自尊大而卑賤人。

孔子基於“禮，與其奢也，寧儉”的價值主旨，而提出“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”的理念主張。可以說，後者乃是對前者的進一步闡釋和證明。之所以要堅守“禮，與其奢也，寧儉”的主旨，就在於“奢則不孫，儉則固”的不同價值效驗，“固”好於“不遜”。

從人生堅守的價值初衷上言，禮以儉為本，而奢為文飾過度之流弊。在利弊的權衡取捨上，“奢則不孫”之害甚於“儉則固”，故必有寧可求其次，退求後者而不取前者。否則，便是價值抉擇上的本末倒置。

禮的一種取向：“儉則固”，或將降損禮之功用。

“儉”者，為人之德性。人生儉樸、簡樸過度，缺少文飾之儒雅，便會流入粗鄙、鄙陋。“固”者，樸陋之義。人能持“儉”，雖然不會有奢華褻瀆之弊，但太過節儉則必導致禮之價值無法有效承載和更好體現之後果。

文化修養的價值，就旨在藉由文飾、文采以修飾原始之粗鄙、粗陋，使人自覺地踐行人倫之德，既善又美。從孔子對君子“文質彬彬”的人格價值定位上看，“儉則固”也非是其所大力提倡和完全認可者。

禮為仁義道德的準則、規範，就成為人道的遵循。道德仁義，以禮為成遂的載體和德行，固是“非禮不成”（《禮記·曲禮上》）。道德教訓，正俗化習，要以禮為遵循，固是“非禮不備”。“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》），就是以禮為人生修為的價值遵循。

禮為人生的準繩，無疑是行為衡量和評判的價值標準。解決分爭和辨訟，需要依靠禮來加以評判裁決；人們的角色定位和分工職責，需要以禮來判定、界定；為人處事、治官治軍和行法懲罰，乃是“非禮威嚴不行”。在“禱祠祭祀，供給鬼神”上，也需要講究儀式和整肅心性，“非禮不誠不莊”。

禮之規制、文章，有大有小，有顯有微。“大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大”（《禮記·禮器》）。“經禮三百，曲禮三千”，就是人生修為的價值遵循和根本路徑。人之修於禮的竭誠盡慎，既要“致其敬而誠”，又要修飾文而美。

孔子“節用而愛人”（《論語·學而》）的價值意旨，實需要以禮之制度、文飾來加以落實。按照一定的禮制執行，就能使各有其分，而不至於奢侈浪費和相互攀比，方可節用以為愛人。失去禮之規範而奢華無度，不能以財養人，何以愛人？

禮的兩難處境：與其選擇“不遜”，寧可選擇粗樸。

在揭示禮之價值內涵上，奢與儉，不遜與固，是相互對立的兩極，而不合中和之性。禮之本質，既然在於貫徹仁義的價值精髓，則禮就要以儉為本，因為“儉近仁”（《禮記·表記》）。

在禮的中庸之道上，若是追求形式過於奢華，而無有節制，則不免會背離禮的價值宗旨。反之，若是過於簡化、簡樸，喪失必要的規範制度和禮儀禮節，不免會造成鄙陋之弊，而使禮之價值功能無以更好地呈現。

在禮之為用的“奢”與“儉”兩個極端，因各自弊病突顯，故容易做出判斷抉擇。但在兩者之間，便會出現兩難處境的情境抉擇問題。雖然二者皆失於中和，但尤以奢之不遜為害最大，故當復守其儉。在兩難處境的選擇上，“寧固”是價值權衡後的不得已之抉擇。

在處理這一兩難的價值抉擇上，參照的主要原則是：一要追溯價值的根源，找回事情的本宗，在知本務本中矯治時弊，或者說針砭時弊以為道德之正。二是權衡兩者的利害得失，做到趨利避害，或者兩害相權取其輕。

追溯禮之“不遜”的根源，無疑本自“奢”。過度奢華，將會背離禮之本宗，而有違於仁義之價值。“儉”雖有固陋的一面，然能迴歸其本旨，相較而言不會背離仁義之價值旨歸。固陋的缺憾，明顯小於“不遜”之弊害。在兩害相權取其輕中，做出“寧固”的選擇，乃是趨利避害的明智抉擇。

孔子“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”的價值論說，給予我們的人生價值啟示是：

人生既要有原則性的價值堅守，又要有具體情境下權衡利弊之靈活應對。原則性和靈活性的統一，就是常經與權宜的一體之用。

在兩難處境的選擇上，我們既要究本溯源，找回初心和初衷，迴歸本心和宗旨，又要權衡利弊，在堅守原則的同時，兩害相權取其輕。

中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現著“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。

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