在《新唐書》中，專門記載了當時服妖的一些逸事。
所謂服妖，就是衣服穿戴等不符合規制，不合禮儀。
古代視禮節為國家大事、朝政的根本，雖然看上去小題大作，實際就是透過一套繁複的禮儀（包括穿什麼衣服，乘坐什麼樣的車子出行，住在哪種樣式的房子裡等），來確定尊卑等級，禁止逾越，也就是跨越階層，尤其是從平民到皇族的階層。
不過，雍容大度、包容性極強的唐朝，服妖就是一種挑戰傳統的自由發揮，無論文臣武將、公主后妃，都有一顆勃勃生機的不安份的心，想要在人群中彰顯不同。
“唐初，宮人乘馬者，依周舊儀，著冪釭，全身障蔽，永徽後，乃用帷帽，施裙，及頸，頗為淺露，至神龍末，冪釭始絕，皆婦人預事之象。”
這段話說的是唐初的時候，宮女們騎馬是採用的周代禮儀，頭上戴著冪釭，將全身都遮得嚴實。
這個冪釭，可能是一種布做的圓形像桶似的罩子，將頭頸遮得嚴密，以確保穿戴這東西的女子面貌不被人看到。
而永徽後（唐高宗年號），宮女們開始戴帷帽，垂下的帷巾長度只到頸部，以方便女子掀起紗巾露出花容月貌。
不過，此時的冪釭與帷帽還是並行的，兩樣都有，不同的女性，有不同的選擇。
而到神龍末年（武則天年號），冪釭已經絕跡了，沒人再戴這種落伍過時的帽子。
著史書的人認為，這就是婦人干政的預兆。
其實，這未嘗不可以看作女子更加獨立自由的現象，當女子不再被約束於閨閣門戶時，自然就會有更加迫切的展現其美麗的需求。
當時的女子，不僅不懼於在陌生人面前展露面貌，而且還喜歡穿著男裝，以英姿勃勃的形態遊走於宮廷。
“高宗嘗內宴，太平公主紫衫、玉帶、皂羅折上巾，紛礪七事，歌舞於帝前。帝與武后笑曰：‘女子不可為武官，何為此裝束？’近服妖也。”
這段說的是唐高宗與武則天的女兒太平公主，曾經穿著紫衫、玉帶，皂羅折上巾，並且帶著紛礪七事，在帝后面前表演歌舞。
太平公主這一身打扮，是武官裝束，唐朝以紫色為高官服色，因此紫衫、玉帶是朝廷高階官員的專屬，而紛礪七事是當時遊牧民族常掛在衣帶上的七件小物件，可以理解為今天的瑞士軍刀套件，小刀、打火機啥的，方便野外露營，所以才說這是武官裝束。
太平公主這一身男裝，還是武裝，自然收穫“服妖”的評價。
不過，放在今天，女性打扮中性卻是一種時尚，甚至還能收穫大批粉絲，以衣著分男女，說到底還是觀念被束縛，狹隘了。
而女性追求男性特色的衣著，無非也是對自由、獨立、自強的嚮往罷了。
而另一位唐代知名公主安樂公主，則因為喜歡各種鳥羽獸毛製作的裙子而被載入史冊。
相傳，安樂公主曾讓官署為她製作百鳥毛織成的兩件裙子，正面看一個顏色，側面看一個顏色，太陽底下一個顏色，陰影裡又一個顏色，而且有各種鳥類的形態，非常繽紛華麗。
安樂公主將其中一條裙子獻給韋后，另一條大概是自留了，這對母女不愧是引領時尚的第一夫人、第一公主。
安樂公主還用百獸的毛製作廌面，這大概是一種頭飾或者面具，韋后則收集鳥毛來製作，都呈現出鳥獸的特點，花費鉅萬之多。
安樂公主出行時，益州獻上一種單絲碧羅籠裙，縷金工藝製作了許多花鳥，細如絲髮，大如黍米，卻是眼鼻觜甲都具備，遠遠便能看見。
自從安樂公主等引領時尚，開始流行起這種毛裙，貴族官員、有錢的富戶紛紛效仿，江南、嶺南一帶的奇禽異獸毛羽都被採盡了，這活脫脫是一場小動物們的災難。
而除了貴婦們奇裝異服，民間也流行胡服胡帽，女子們愛戴一種叫做步搖的釵飾，一步一搖晃，風情萬種，而且愛穿衿袖窄小的衣服，這些都不是漢族人的傳統穿戴，也被視為服妖。
這就跟今天的人，偶爾也會穿一些異域風情的衣服，是開放與獵奇的體驗。
如今一些時尚界人士，時常畫著眼燻妝、塗著烏黑的口紅，被人視為另類。
然而，這樣的裝束，在唐代也不稀奇，元和末年，流行一種圓鬟椎髻，不設鬢飾，不施朱粉，惟以烏膏注唇，狀似悲啼。
這身裝扮，仔細一看，不過就是今天的“丸子頭”、黑色唇膏，在古代被“歧視”也屬正常，畢竟，連今天的許多長輩都看不慣這樣的打扮呢！
女性愛美，男性同樣有一顆不甘平凡的心。
乾符年間，有內臣刻了木象頭塞在幞子裡，有點類似給帽子墊填充物的意思，百官見了紛紛效仿，一時之間，工匠們都忙不過來，弄了一堆砍下來的木頭塊，說這是尚書頭，這是將軍頭，這是軍容頭。
還怪有意思的！
更搞笑的是，唐昭宗時期，十六宅諸王都崇尚奢侈，各自府裡有自己的巾幘制度，其他想要效仿的人，經常就會跟人說：“為我作某某王的頭。”
當時就有人覺得，這樣的話很不吉利。
其實，古人講話也不知變通，今天的人就聰明多了，想要模仿某個明星的髮型，直接來一句某某同款，輕而易舉的事情，難道還真說要肖戰的頭？王一博的頭？肯定稱呼肖戰同款，王一博同款啊！
一句稱呼，不會是國家興衰之徵兆，只是後人牽強附會，強行解釋。
要說真正作妖服妖的男人，明朝的大人們才是，限於篇幅，男人們的戲碼下回見。
