鷺客社：守望共同的塵世故鄉
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靈通山
平和的山大多是低伏著的，溫潤而青翠。
那是四月的一天，天空晴朗澄澈，車在前往雲霄的高速公路上疾馳著。透過車窗，我遠遠眺見一座峭拔挺立的披綠山峰，峰頭尖聳如齒，彷彿隨時都可能刺破蒼穹。想了想，平和境內除了靈通山，應該不會有如此卓然獨立的，果然，很快便在高速路牌上看到了靈通山的標誌。於是，索性改變路線，從接駁口進入大溪。
壺嗣城（拍攝者：蘇芳傑）
1.
到大溪，決定先到後時走走。
後時又名壺嗣，位於靈通山下，是臺灣阿里山山神吳鳳的故里。村民大多姓吳。一到村莊，很快便找到了修葺一新的吳氏宗祠——報本堂。報本堂邊上，正是吳鳳紀念館。壺嗣村開基於明洪武四年（1371年），開基者自漳浦陸鰲而來。報本堂則興建於清乾隆年間。在興建之初的《育才社碑記》中，進士朱光章在序文中寫道：“壺祠吳府，安厚巨族也”。這句話，透露出兩個資訊，一是壺嗣曾為安厚之地；二是乾隆年間壺嗣吳氏已是人口眾多的巨族。這正是為何今天的後時人講話竟與安厚人相似，同為平和話中的安厚口音。作為靈通山下的吳氏成員，吳鳳出生於清康熙三十八年（1699年），五歲隨父渡臺。在壺嗣，只生活了區區五年。這五年對於吳鳳來說，很難有太深的鄉土印象，但卻給故鄉帶來了莫大的榮耀。今天，後時籠罩在阿里山山神的光環裡，成為平和眾多名人故里中最為閃亮的地方之一。
參觀完報本堂，看見西側有一大片的村落，索性過去看看。結果走進去後卻大吃一驚。原來，這裡便是壺嗣古村落，一座規模巨大的壺形土城。土城內部，別有天地。屋舍井然，樹木蓊鬱，似城非城，似園非園，其核心是一座祠堂。祠堂前有大埕（石鼓埕），後有樹林。我懷疑壺嗣村的宗祠最早應該是在這裡。土城內部巷道幽深，宛如迷宮。住在城內的村民告訴我，後時民間流行一句諧語：“走得進壺嗣，走不出壺嗣”，便是講此種情形。壺嗣城建築面積不知幾何，或有上萬平之闊，總面積則估計有幾萬平，其東西南北，各有一門。每一道門，都供奉著一位土地神。城牆與屋牆皆由土角磚砌成，巷道則主要由溪石鋪就。溪石經年累月，泛發出鋥亮的光澤，這讓我意識到，這座土城的建造時間顯然已極為久遠。壺嗣城，是名符其實的古城。在城內遺址中，已看不到太多財富積澱的痕跡，只是感覺到一種依舊濃郁的宗族氣息。這宗族氣息透過宗祠與村名，在斷壁殘垣間頑強存在著，歷久彌新。我忽然想到，葫蘆，不正是象徵著“子孫萬代、福祿安康”？在南方少數民族傳說中，葫蘆內部是人類祖先的故鄉，這和土城中心氣勢非凡的宗祠設施形成了強烈的呼應。令人驚奇的是，壺嗣村的吳氏，居然應驗了這座村莊最初的設計構想，其遠播四方的子孫，已由明初的小家庭，繁衍成今天逾五萬人以上的大宗族。有人告訴我，平和山格鎮大眾爺威惠廟戲臺後，有一座維新樓，被當地人稱之為後時樓，為壺嗣吳氏後裔所建，而山格的吳氏，現今已是該鎮第一大姓。
壺嗣城（拍攝者：蘇芳傑）
2.
續壺嗣城之後，我來到了莊上城。
早就聽說過莊上城，據說這是目前世界上發現的最大的土樓型別建築。該城始建於清順治至康熙年間，建築面積近一萬平，佔地3萬多平。莊上城除了以規模大聞名，還有一點頗受重視，那就是與天地會的關係。天地會脫胎於鄭成功麾下赫赫有名的“萬姓集團”。有一種說法，稱莊上城建城主葉衝漢是“萬姓集團”首領萬禮的結義兄弟，且萬禮還曾被留在莊上城客居三年。從建樓時間看，此說法有可信度。明崇禎期間，萬禮為首的“萬姓集團”在詔安二都犁壁石大山（距莊上城直徑七公里）聚眾造反，重要成員皆隱去真姓，改為萬姓。萬禮是大哥，稱萬一。從一些資料看，“萬姓集團”主要活動在今天的平和、詔安、雲霄交界地帶，大溪便處於其中。萬禮死後，道宗和尚（萬五）率“萬姓集團”殘部，在原來頻繁活動的區域，創立了天地會，其影響極為深遠。如今，歷史的真相已是撲朔迷離。由於天地會元素的存在，莊上城因此蒙上了一層神秘的色彩。
就土城本身而言，莊上城也是頗有特色，如城中有山。從石階緩緩拾級而上，只見芳草滿山，微風過時，綠波湧動。歇于山頂之亭，遠眺四周，則土城隱於下方，只知有天有地，不知有城有牆。在山坡一隅，孤佇一小築。小築為莊上城練武堂。堂中有廳，廳前有院。廳壁上漆著一個大大的“武”字。於廳中，目光越過庭院短牆直視前方，一座氣勢不凡的大山頓時映入眼簾 —— 靈通山。靜靜的靈通山如同神山一樣佑護著山腳下的泱泱田洋。這讓人想起大儒黃周道。黃道周是明末大學者，閩南的鄉賢，靈通山的靈魂。他曾經在靈通山上讀過書，在靈通山下教過書；靈通山之名便是源自黃道周在山上題下的“靈應感通”四字。正如前述，萬五道宗是天地會的創會領袖，坊間卻有一說，認為黃道周是天地會的“教父”。黃道周因抗清而死，死前留血書給家人稱：“綱常萬古，節義千秋；天地知我，家人無憂。”真是義薄雲天，感天泣地。他的思想與天地會創會思想何其相似。這樣傑出的一位鄉賢，催生天地會的誕生，成為天地會精神上的“教父”，是完全有可能且當之無愧的。這樣倒是可以理解，為何窮鄉僻壤的漳州南部會成為天地會的發源地，除了萬氏集團在這裡活動，還有一個原因，那就是黃道周精神的感染。
莊上與壺嗣兩城，直徑距離僅七公里。上文我們稱壺嗣吳氏為巨族，莊上葉氏，又何嘗不是巨族? 家族蓋土樓，巨族蓋土城。壺嗣吳氏蓋了壺嗣城，莊上葉氏蓋了莊上城，這就如同平和小溪的李氏蓋了西山城、林氏蓋了南山城、張氏蓋了龜頭城。我的家鄉南勝，又何嘗不是這樣。平和人不必老是抱怨土樓申報世遺時，為何沒與永定、南靖同步！土城，土城，驚天地動鬼神的土城！這才是平和鄉土最為寶貴的特色民居。大量的土角之城真實存在於平和的鄉土世界裡。同樣是土做的，土樓多用版築砌出厚厚的，甚至接近兩米的三合土牆，這種做法，源於內心缺少安全感。土城則不一樣，土城內外牆都只是普通的土角牆，土城的門也是比較粗陋的。很多地方，隨便拿根長竹竿即可一躍而過。看來，住在土城裡的巨族，太自信了。與其說他們是用牆來防禦外敵，還不如說他們是用牆來割據土地。試問，在大清時期，又有多少人敢於挑戰吳氏、葉氏這樣的巨族。只有一種情況，那就是巨族與巨族之間的械鬥。這在歷史上真實發生過，且非常慘烈。這種大規模械鬥的存在，也許正是吳葉這樣的巨族，終究還是需要那一道長牆的原因。由於南靖、永定在土樓宣傳方面的成功，深切影響了平和。於是，不知從何時起，莊上城更多的是以莊上土樓或莊上大樓的名義出現。於是，莊上、壺嗣，兩座體量接近的大型土城，一座稱樓，一座稱城。然而，從航拍照片看，我們可以發現兩座土城的外形極為相似，其主要差別僅僅是城中是山，還是民居。莊上城的外形其實也是壺形，不像一些資料中所謂的馬蹄形！
店前城（拍攝者：林鴻東）
3.
大溪三城，店前城是我進入的最後一城。在大溪等中法建築專家從廣東趕過來時，索性找本地人帶路去店前城看看。原來，店前城就在大溪的鎮中心。與莊上城、壺嗣城保護尚好不同，店前城已坍塌大半。據一些資料稱，店前城周長六百多米，佔地面積約三萬多平，圍城房間122間，單元式與通廊式相結合。店前城與莊上城非常像，都是城中有山，都喜用溪石砌壘。店前陳氏與莊上葉氏都講客家話，壺嗣城吳氏講閩南話。從民間信仰看，大溪主要有定光古佛與五顯大帝，定光古佛是客家神靈，五顯大帝則在客家與閩南皆有信眾。鑑於五顯大帝在永定縣信仰頗盛，其為永定傳入也是有可能的。據此得悉，大溪鎮總體上可稱是以客家人為主體的客家鄉鎮。
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