來源：讀特
目前存在各種經濟學流派，不同的經濟學流派，其“得一”程度是不一樣的，其中包含的“一”和“道”的質和量都是不一樣的。
老子《道德經》裡區分了“道”和“一”，由於道屬於“玄之又玄”的東西，所謂“道可道，非常道”。但是可以退而求其次，追求“得一”，這是因為“一”雖非道本身，但是“一”中包含了道，是化生於道的本原狀態，與道相統一，或者說與道合一。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”所以，能夠“得一”就是不得了的事情。
根據《正讀道德經》裡的解釋，“得一”即是《道德經》裡“德”的要義。“一”的表層含義為“道的混沌”，卻由此“靜柔”，進而“合和”“諧一”。因此人“得一”而“德”的含義囊括各個存在層次的“合和”“諧一”，最終上升而回歸到大道的“玄德”。《道德經》裡談到“上德不得”，是因為“上德”包含了“得一”，一里含有道。道本無物之物，“得一”實際就是“不得”道本身，勉強為了表述需要而不得已稱之為“得一”，即“像混沌大道一樣與一切合和為一”。“一”終究是“道”深入到“萬物”的次形態，“德”終究是落實到“實踐”的“無為之為”，所以說“道生一”“得一”“失道而後德”。
有關“得一”，老子《道德經》寫道：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也。”意思就是說，自古以來與大道統一的得一事物是這樣的：天得一而清明，地得一而寧靜，神得一而靈驗，川穀得一而能包容充盈他物，萬物得一而生存，侯王得一而能為天下保持平正。之所以能做到如此，就是因為“得一”。
“得一”為什麼重要，老子的解釋是：“天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以為貞而貴高，將恐蹶。”意思是說，推究其理，天不清明的話恐怕將會崩裂，地不寧靜的話恐怕將塌陷，神不靈妙的話恐怕將消失，川穀不能包容充盈他物的話恐怕將空竭，侯王如果不“得一”的話恐怕將垮臺。“一”源於“道”，萬物離不開“一”以及包容於其中的道。
既然“萬物得一以生”，那麼《道德經》如何看經濟學呢？目前存在各種經濟學流派，不同的經濟學流派，其“得一”程度是不一樣的，其中包含的“一”和“道”的質和量都是不一樣的。“得一”程度最高的，當屬奧地利學派經濟學，尤其是米塞斯的新奧地利學派經濟學，也稱行動學。其內容主要是元經濟學，屬於經濟學基礎中的基礎，核心中的核心。其方法論基礎就是提出少數公理（比如“人的行動都是有目的的行動” ），再借助邏輯演繹，得出一些經濟學定理和推論。由於公理是不證自明的，只要邏輯正確，定理和推論也正確。米塞斯甚至提出這些公理和邏輯都是先驗的，它們本身以及演繹推理得到的定理和推論，都是不需要驗證，也不能被證偽的。有些經濟學派則在經濟學理論當中“得一”程度很低，比如一些計量經濟學的命題假說、建模和驗證，屬於就事論事，是拿經驗去驗證或者證偽，與探究經濟學原理無關。
認為基於先驗公理和邏輯的經濟學才是經濟學，這是偏狹的。不能說提出先驗的行動學理論之前的經濟學都不能叫經濟學。只能說不同經濟學流派的立論基礎不同，理論化、一般化和抽象化程度不同，“得一”程度也不同。斯密的《國富論》是經濟學，不含先驗的理論內容。門格爾的《國民經濟學》探究經濟學中的一般規律，也沒有將這些規律拔高到先驗的地步，但是奧地利學派經濟學的基本理論大廈，基本上就是門格爾一人建立的。米塞斯構建的行動學，最基本的原理也來自門格爾。但是米塞斯把其中的一部分作為先驗理論加以提煉和重新闡述，建立其行動學理論大廈，這是對經濟學的巨大貢獻。
經驗，作為生活的歷史，也是“得一”的結果，只不過“得一”程度較低。先驗需要透過經驗來體現。很多人的行動構成經驗，立足於經驗，並不區分經驗和先驗，實際上經驗的背後總是有一些先驗因素存在。先驗的規則不是規則的全部，規則也分不同的層次。現實世界中的人，往往根據其經驗對外部事物構成一些理論假說，然後根據進一步的經驗試圖對之驗證、佐證或者證偽。人們在這個過程中會犯錯，由此修正自己對外部事物的理論假說。人的心智和理性也由此構成一種演化成長的心路歷程。
（作者系中國社科院農村發展研究所研究員）
（原標題《從看經濟學流派 》）
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