天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。有厲利已，不犯災也。輿說輹，中無尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。
天為至大而在山之中，所畜至大之象。君子觀象以大其蘊畜，人之蘊畜，由學而大，在多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義也。初為陽剛，又健體居下，必上進者也。初九為六四所止，不可犯災危而行，若犯之而進，則有危厲，故利在能自止而不進也。
二為五所畜止，勢不可進也。二以剛而居中，能度其宜，見其不可，自說其輿輹而不行也，則無尤矣。三以陽居健極，上以陽居畜極，極而通之時也。又皆陽爻，合志而俱進，利有攸往矣。
以位而言，則四下應於初，畜初者也。初為最下，陽之微者，微而畜而易制，大善而吉也。天下之惡已盛而止之，則上勞于禁制，而下傷於刑誅，故畜止於微小之前，則大善而吉，不勞而無傷，故可喜也。
六五居尊守中，止畜天下之邪惡。夫以億兆之眾，發起邪欲之心，人君欲力以制之，雖密法嚴刑，不能勝也。夫物有總攝，事有機會，聖人操得其要，則不勞而治。在上者若不知止惡之方，嚴刑以敵民欲，則其傷甚而無功。若能知其本，制之有道，則養畜而無虞，故有慶也。
大畜畜之大，極既當變，又陽性上行，故遂散也。上九雖艮體，至畜之終，則不止而行也。大畜之時，己獨居上，五以柔尚之，畜盛德而處上，止眾賢而聚王庭，以天衢之亨，為己之任，畜道至此，賢路不塞，其道盛矣，故曰大道行也。
