真 善 美(論人生65)
青冬
真、善、美是相對假、惡、醜而言，彼此各組成一對矛盾，相生、相伴、相尅，此消彼長，二者的關係是對立的統一。
真善美與假惡醜是普遍存在的社會現象，凡有人群的地方無處不在，它存在於社會生活的方方面面。
真善美是人類孜孜以求的完美人生，它既是人生目標，也是人生態度，既是人生境界，也是衡量生命及生活質量的價值尺度。
論 真
真即本真，係指事物的本來面貌。
真是相對假而言，真與假是對立的統一。
我們判斷一個物件是真是假，是指它的材質，而材質的真假是可以用科學方法鑑定的。
我們判斷一句話是真是假，除了親耳所聞外，還要判斷此話是否如實地反映了客觀事實。
我們說一件事物是真的，是指事物實際發生的過程及來龍去脈是真實的。客觀事物是複雜的，僅憑肉眼難辨真假，還需要用哲學的目光進行科學分析，才能看清事物的本質。
我們判斷是真理還是謬誤，就是看它是否揭示了事物的本質，而且必須經過時間和實踐的檢驗，才能做出判斷。謊言不攻自破，偽裝偽科學如同肥皂泡。而真理是批不倒的，真理的光輝是遮掩不住的，真理與日月同輝，真理永存。
以上講的全是客觀事物，客觀世界。那麼如何判斷主觀世界的真偽呢？一個真實的自我具有哪些本質特徵呢？一言以蔽之，生命的本真即真、性、情。何謂真性情？真即保持本真的自我，真實的自我，不加粉飾，不做作，不說謊，不做違心事；性即率性而活，隨心所欲；情即真情實感。人活真性情就是從實際出發，過自己內心想要的真真切切、實實在在的生活。
有道是：說來容易做來難。就拿不說謊、不做違心事來說吧，十年“文革”浩劫時代，“四人幫”實行封建法西斯專政，實行高壓言禁，政治上講真話者，輕者坐牢，重者殺頭，冤獄遍於國中，誰還敢講真話呢？講違心話，辦違心事，純系政治形勢所迫。現在時代不同了，但物慾橫流，世風日下假亦真，亟須呼喚良知一寸心！人性的弱點之一是虛榮心，人生似乎是活給別人看的，於是處處攀比，在違心且脫離實際情況下，作出一些無甚意義乃至荒唐蠢事。從心理學角度，則是自欺欺人，欺騙他人並不是目的，也無利可圖，而是為了自欺而欺人，自欺可以滿足自己的虛榮心。
剝去偽裝，去掉虛榮，還原一個真實的自我---人活真性情。
論 善
何為善？善是相對惡而言，沒有惡就沒有善，沒有善也就無所謂惡。“善惡昭彰，如影隨形。”（清.李汝珍）善與惡相生、相伴、相尅，彼此相對立而統一。
“從善如登，從惡如崩。”（國語）人非盡善，也非盡惡。人類的天性決定了人既有善的一面，如人道主義，惻隱之心，己所不欲勿施於人，互不侵犯，和睦相處，同情心，辭讓心，孝心，愛心，施愛行善等；同時由於人的劣根性，也存在不同程度的惡，如冷漠，事不關己高高掛起，嫉妒，報復，自私，好鬥，野心，造謠中傷，謀財害命，殘殺無辜等。
善大體上分為三個層次，或曰善有三種境界。
善的最低境界是基於人性出發的人道主義。人道是區別於獸性的最後的分界線。厭惡之心，惻隱之心，己所不欲勿施於人等，大體屬於這一層次。
善的中等境界是性善，係指同情心，辭讓心，原諒他人過錯，疾惡如仇，仗義執言等，大體屬於這一層次，它是人類的一種美好情感。
善的最高境界是發自內心的愛，是行善、施愛。關心他人，照顧他人，慈善事業，不求回報的義工，傾力救援，路見不平拔刀相助，捨己救人等，均屬於這一層次。
古人云：“君子莫大乎與人為善。”（孟子）“為善不同，同歸於美。”（唐.王勃）善良是人性的最高品質，也是人世間最美的閃光點。
論 美
美存在於大自然和社會生活的方方面面，甚至可以說，美無處不在。美感是心靈的愉悅，就其本質而言是屬於精神生活。審美也沒有統一的客觀標準。因此，很難給美下一個確切的為人們普遍認可的定義。與其陷入定義概念之辯，不如從不同方面探討美存在的形式及美的本質。
從文學藝術角度，美存在於內容與形式的完美統一之中。文學藝術來源於生活，藝術之美是以真為前提的，內容富有精神內涵，同時還必須有恰當的表現形式，才能有意味，耐玩味，從而給人以美的享受。如繪畫之美，存在於似與不似之間。因為美離不開真，不似就無美可言；太似瞭如同攝影，反倒失去了繪畫之特有的美。一部好的藝術作品，它來源於生活，不等同於生活；高於生活，但不能脫離生活。唯其如此，才能產生藝術美，才能打動人心。
從建築、幾何學角度，美存在於結構比例及光線顏色對比之中。
從心理學角度，美存在於心靈愉悅之中。
從社會學角度，美存在於一切
美好的事物之中，如民主、平等、自由、博愛、秩序、和平、和諧等等。而專制、獨裁、戰爭、好鬥、欺詐、陷害、恐怖、無序及一切醜陋的社會現象，均是醜的。
從世俗社會生活角度看，美存在於日常生活之中。生活是美好的，美就是生活。生命是美好的，美就是生命，而最美存在於生機勃發的生命之中，存在於創造性的欣欣向榮的生活之中。
從哲學角度，美是相對醜而言的，沒有醜就沒有美，沒有美也就無所謂醜，美和醜是對立的統一，美就存在與醜的對立之中。
美離不開真與善，美總是寓於真和善之中。真善美三位一體，才稱得上完美。這裡所說的完美，是相對的而非絕對的。
就審美主體而言，美離不開情與愛。一個不熱愛大自然的人，一個對大自然毫無感情的人，即使江山美如畫，也是熟視無睹，根本引不起他的美感。
美抽象而具體。美是透過人的感官及肢體而給人以精神上的愉悅。審美是由好奇心和趣味性而引發，完成於意味性。沒有意味就不會產生快感，就不會有精神上的愉悅，因而也就沒有美感。自然風光、建築、繪畫、人和動物等一切客觀存在，其美在於形象，訴諸人的視覺。音樂美在於旋律，訴諸人的聽覺。美食美在色味俱佳，訴諸人的視覺和味覺。心靈美在品德高尚，訴諸人的意識。只有當感官的快感轉化為心靈的愉悅，才能產生美感。美感是心靈的創造，是內心世界豐富充實的標誌。
審美情趣因人而異。林黛玉心目中的美與焦老大心目中的美絕對不會相同。有道是：“蘿蔔白菜，各有所愛”，“情人眼裡出西施。”當然這是就審美主體而言，並非說審美沒有客觀標準。當然，絕對統一的客觀標準是不存在的，但相對的一定意義上的標準還是存在的。
以人為例，美體現在外貌、舉止及心靈三個方面，或曰三個不同的層次。
人的外貌美主要體現在體形、臉形、面板、眼睛上。體型美體現線上條和上下身的比例上。臉型美體現在五官端正及合理的比例結構上。臉的結構比例，公認的標準是橫豎三等分。（橫：額頭、眉毛至鼻尖、鼻尖至下頜三等分。豎：兩眼之間的距離等於一隻眼睛的長度。）越是接近三等分的臉型就越美。至於面板，人們有“一白遮十醜”之說，其實不然。顏色只是其中之一因素，何況各種族有自己的審美標準。除了顏色還有粗細之分。更重要的是光澤，面板美在氣色上，唯有氣色才能體現健康之美。在五官中，眼睛尤其重要。眼睛是心靈之窗，氣質雅俗寫臉上，目光語言最豐富，一雙嫵媚勝群芳。回眸一笑非輕狂，兩灣秋水波盪漾，此道美麗風景線，最是銷魂賽天香。在此順便提一下，現在有些人熱衷於整容及過分化妝，其實大可不必。離開真並非是真美。不加粉飾美猶在，自然美麗勝粉黛。
比外貌美高一層次的美是氣質高雅。一個人舉止得體，落落大方，態度真誠，和藹可親，不卑不亢，男士風度翩翩，女士風韻猶存，這是一種氣質美。中國自古就有“三分容七分態”之說，這裡所說的容即外貌，態即氣質。
比氣質美高一層次的美是心靈美。心靈美體現在誠實、善良、寬容，富有同情心愛心，樂於奉獻他人和社會。此乃人性的最高品格，也是人世間最美的閃光點。
痴人不識樂，安知弦外音？沒有音樂的耳朵，何以欣賞音樂旋律之美？沒有美術的眼睛，何以欣賞美術作品之美？由此可見，審美是主觀與客觀的有機統一。
審美少功利，而芸芸眾生又多重實際功利，所以迄今為止，審美仍屬於少數人的專利。審美時代更是遙遙無期。
一個審美時代的到來，必須具備兩方面條件：一是消除妨礙審美的社會弊端及偏見，二是提高全民的文化素質。
