曾仕強教授曾經說過：
中國所有的哲學，都是從《易經》中出來的。老子是替很高智慧的人去解釋《易經》，所以憑良心講，《道德經》是高難度的。孔子是替中等智慧的人來解釋《易經》，所以才叫作《論語》，論語就是家常便飯的話。
正因為如此，《易經》中的許多思想，我們從《道德經》和《論語》中也可以找到不同的解釋。
比如說，《易經》雲：一陰一陽之謂道，一切事物都在發展中，形成了陰陽對立，但是和諧統一。
01
孔子用儒家思想解釋“一陰一陽”便是“中庸之道”，他在《論語》中說：過猶不及。即：做事過分和做得不夠是一樣的，都是不妥的，儘量做事情要適得其中。
在孔子眼中，“中庸”就是最高尚的品德，他喜歡人們都遵循不偏不倚、折和調中的處世態度。
打個比方，喜怒哀樂是每個人都有的情緒，儒家思想希望大家在情緒沒有表現出來的時候儘量中正、不偏不倚；一旦情緒表現出來了，又要大家符合禮儀和節度，以和為貴。
但是魯迅先生特別討厭這種折和調中的“中庸之道”，將其視作是文化糟粕。
他還舉例說明：
曾國藩身處腐朽不堪的晚清時期，看到了太多的圓滑和世故，因此他也非常討厭這種所謂的“中庸之道”，他在家書中說：
我踏入仕途已有好些年了，看夠了京城的境況風氣。那些達官貴人、顯要人物，特意顯示出從容寬寵的氣派來提高聲望，對待部下姑息縱容，一團和氣，這種現象我久已知道並熟悉。但自己多年養成的慣常稟性，不僅沒因此磨平，反而越發變得慷慨激烈。懲治迂腐惡象這一途徑，心裡本想改變一下社會三四十年來形成的不白不黑、不痛不癢、牢不可破的壞風氣。不過，糾正偏差難免超過應有的限度，有時更不免出現意氣用事的偏頗，因此經常招致深重怨恨，被一些人譏諷而自取其罪。然而，真正有道德的君子本不應責備他人沒恪守中庸之道，還理當同情體諒他被激發而起來糾正惡俗的苦衷啊！
可見，中庸之道只能算是入世的一種明哲保身方法，最後你好我好大家好，算不上什麼高智慧。
02
反觀老子的道家思想，它對《易經》中的“一陰一陽”思想的繼承和發揚就更加高明，更具有大智慧。
讀了《道德經》，我們便可明白，在老子看來：真正聰明的人，都是在追求與自然之道一樣的平衡之道，而不是一團和氣的中庸之道。
比如，《易經》中說：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時訊息，而況乎人乎！
老子《道德經》也告訴大家：水滿則溢、物極必反、物壯則老、盛極而衰，等等。
《道德經》第九章寫道：
其實，這番話就是告誡大家要追求陰陽平衡之道，做人做事千萬不可走極端，要不然就會招致禍患。
如果你手裡已經拿了很多東西，就應該適可而止了；
如果你已經功成名就，處處顯露鋒芒了，就要低調點；
如果你家裡金玉滿堂，福氣太大，就應該捨出去一些，這樣才能長久；
如果你已經位高權重了，千萬不可驕橫霸道，要不然就會遭到天譴，等等。
天欲其亡，必令其狂，古今中外，多少牛人都是因為一味追求功名利祿，忽略了“平衡盈虛之理”，最後遭遇了大禍患。
比如說，西晉大富豪石崇和清朝大貪官和珅都是富可敵國，而且不懂得舍財免災，最後都是遭遇了天道和人道的雙重打擊，敗亡得很慘。
石崇直到被裝在囚車上拉到東市問斬，這才嘆息道：“這些奴才是想圖我的家產啊！”
押他的人答道：“知道是家財害了你，為何不早點把它散發掉！”
石崇無言以對。
03
《道德經》第77章從平衡的角度專門講述了天之道和人之道的不同點和相同點，老子說：
天之道，和彎弓射箭所顯示的道理一樣，高了就要壓低一些，低了就把它抬高一些。拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。
老子發現：天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
也就是說：天之道，是減少有餘的補給不足的。可人之道卻不是這樣，它要剝奪不足的用來奉養有餘的人。
但是人道失衡的結果依然是遵循“天之道”的“損有餘而補不足”。
這便是佛家所說的：善有善報惡有惡報。
更是《易經》中所說的：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
好人的善行積累多了，才能扭轉人道，成全天道，最終善有善報。
壞人的惡性積累多了，雖然人道拿他們沒有辦法，但是有道的聖人會站出來，以天道代替人道，替天行道，最終讓壞人惡有惡報。
可見，大自然有其天然的自我調節極致，最終便可讓世間萬物都達到一種相對的平衡狀態，和諧和睦生長與發展。
04
人類社會也是如此，順應大道則昌盛，違逆大道則敗亡。
因此我們在現實生活中，要時刻心存敬畏，牢記“盈虛之理”，努力追求平衡之道，這樣才能福氣綿綿，少點災禍。
故事一：
朋友剛買的30多萬的車，沒幾天，就被樓下裁縫店的老婦人畫了一條長痕，為什麼？
因為老婦人見不得他人好，特別是見不得周圍人比他好。
估計她在想：大家都住在老舊小區，要窮一起窮，為什麼你家買新車了？
可見，一旦你比他人混得好，打破了既有平衡，就很容易遭人嫉妒。
正如哲學家培根所說：人可以允許一個陌生人的發跡，卻不能原諒一個身邊人的上升。
故事二：
有位年輕人在大城市混得比較好，可是他老家在農村，還比較窮，於是他總是心想為家鄉做點貢獻。
偶然機會，他得知老家要修路，就慷慨地捐了幾萬塊，心裡還想著家鄉人會感激他。可讓他心寒的是：幾乎沒人感謝他，還有人風言風語地說“你真有本事就多捐點，最好每家每戶發1萬元”。
這位年輕人非常不解，記憶中的家鄉民風是非常淳樸的，為什麼自己做了好事，還被家鄉人罵？
最後，他結果《道德經》中所說的“平衡之道”悟透了：自己是同村人混得好，容易招人嫉妒，這就是一種不平衡，也是矛盾的根源。
這位年輕人還說：之前我計劃回老家蓋一個小別墅，現在我知道肯定不行了，以後也不會蓋的，因為自己知道這種行為是違背了平衡之道。
這個年輕人和農民歌手大衣哥的遭遇很相似：大衣哥出名後，也賺了不少錢，更讓周圍人嫉妒羨慕恨。即便是大衣哥借錢給親戚朋友，為村裡捐款修路修變壓器，做了不少好事，但是大家依然不領情。
為什麼？因為這違背了平衡之道！
05
所以說，當一個人混好了，千萬不要總想著衣錦還鄉，或者打算回老家蓋別墅。因為這些行為都是違背大道的，屬於打破了某種的平衡，也會把自己推到風口浪尖上，最後招致周圍親戚朋友的嫉妒與恨。
舉一反三，生活中還有許多應用“平衡之道”的地方。
比如說，如果我們在公司裡面的功勞太大了，可以故意分些名利給周圍人；我們不要動不動就發朋友圈曬自己的成就和榮譽，免得招人嫉妒；我們要平衡好工作與生活，不能只有工作而忽略了家庭；等等。
總而言之，儒家思想告訴大家如何做一箇中庸的人，道家思想告訴大家如何做一個平衡的人。但是，真正聰明的人，往往都是追求“平衡”的智慧，而不是“中庸”的圓滑。
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