導讀：全篇分【原文】【譯文】【感悟】三部分，約1700字。
原文：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫厚於甚欲，咎（jiù）莫憯（cǎn）於欲得，禍莫大於不知足；故知足之足，常足矣。
【註釋】
1.【卻】退回
2.【走馬】戰馬、奔跑的快馬
3.【糞】耕種農田
4.【戎馬】戰馬
5.【生於郊】指雌性戰馬在戰場外的郊野生馬駒
6.【甚欲】過度的慾望，多欲
7.【咎（jiù）】災禍
8.【憯（cǎn）】通“慘”
9.【知足之足】知道滿足並以此為滿足
（注：本章參考文獻：郭店竹簡本。“厚”“憯”於王弼本中皆作“大”：罪莫大於甚欲，咎莫大於欲得。考量再三，覺得還是“厚”“憯”更好理解，一切以自己悟道為主。）
譯文
天下有道政治清明，奔走沙場的戰馬都可以退回到田間耕作；天下無道政治昏亂，懷孕母馬也只能在戰場邊的郊外生馬駒。
沒有比多欲更大的罪過；沒有比貪慾更慘的災禍；沒有比不知足更大的禍患；。所以，知道滿足並以此為滿足，才能永遠感到滿足。
感悟：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫厚於甚欲，咎莫憯於欲得，禍莫大於不知足；故知足之足，常足矣。
本章還是反映了老子一以貫之的“反戰、反貪”思想。在最著名的兩章“反戰篇”三十章和三十一章中，已明確提出過這些反戰觀點：打仗不要因勝利慶祝；打了勝仗也要以喪禮對待，畢竟死了這麼多人；達到目的就適可而止，不要戀戰。
1. 不以兵強天下。
2. 大軍之後，必有凶年。
3. 勝而不美，而美之者，是樂殺人。
4. 殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
——出自三十章、三十一章
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。人雖比馬好一點，古代女人懷不懷胎都不用上戰場生娃，但真不至於好到哪裡去。家裡男人都去打仗了，女人小孩留守在家膽戰心驚地等著一紙家書或者死亡通知。刀劍無眼，有的連死了可能都無人知道。
那些身強力壯的男人，如果在國泰民安的天下生活，也可以和“走馬以糞”那樣在田地裡揮汗耕作，養家餬口，過過安生的小日子，甘其食，美其服，安其居，樂其俗（八十章）。
罪莫厚於甚欲，咎莫憯於欲得，禍莫大於不知足；故知足之足，常足矣。這幾句中的“罪咎禍”，有的版本次序有別，有的版本沒有“罪”句。不重要，不重要，因為這三句話只為一個意思服務，就是“反貪慾”。
真正的重中之重是最後那句“知足之足，常足”。三個“足”都是滿足的意思，但是又是遞進的滿足。
第一“足”：知道滿足。
第二“足”：我為我知道滿足而滿足。
第三“足”：知道滿足而滿足的我，終於可以永遠滿足了。
有時候想想古人是真的聰明，他才用了6個字就表達了我的廢話連篇。對待古人我們有什麼資格有優越感？我現在覺得古人能幹出什麼不可思議的事情我都不覺得奇怪，那都是智慧。
【汗血寶馬】學名阿哈爾捷金馬（Akhal-teke horses），原產於土庫曼
聊聊慾望。說實話，人活於世，沒有慾望那和鹹魚確實沒有分別，所有的器具、食物不都是因為慾望才產生或被發現的嗎？所以不是不能有慾望，而是別有“甚欲”，就是過度的慾望。分寸在那個“度”字上。
一個窮人，如果天天躺著什麼也不幹，我窮我有理，就等著別人來扶貧，他也可以說他沒有慾望。他如果不求溫飽，一心等死，覺得人間不值得，那倒也是一種境界。
但凡他不想餓死，卻又不去幹點什麼，那就是他的不對了。今天給他一袋大米，明天給他一籃雞蛋，等他覺得理所應當了，如果哪天不給了，他就會記恨你，道德綁架你。因為他不知道滿足，他的“欲”建立在別人的勞動成果上，這也是一種“貪”，是需要反對的。所以才會提出“扶貧先扶志”的觀念。
不想被餓死，就自己去創造。要生髮出“自己創造”的“美欲”，這也許就是我們俗稱的“上進心”？
所以知足的“上進心”是“美欲”，是可以提倡的。盡人事，聽天命。什麼事去做了，就盡力做好，可以有假想敵，競爭使人進步。但上進心不要進過頭，那就變“不知足”了。德不配位，力不從心，羨慕嫉妒，這些都是打著“上進心”旗號的“不知足”，要當心。不要生出害人之心和嫉妒之心，保護好“上進心”，就是知足。
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寫在最後的話
以上僅代表個人觀點，《道德經》版本眾多，筆者作為初學者，先用傳世本讀一遍，以學習悟道為重，不糾字眼，學下來再說。
譯文是筆者參考相關文獻並根據自己理解翻譯而成。如有異議，歡迎討論。
茫茫人海能遇到和自己有同樣愛好之人，足矣。
