翻開中國上古神話，一軸人類與大自然抗爭的畫卷便徐徐展開：母神女媧修補蒼天護佑子民，神農氏遍嘗百草開創農耕文明，精衛鳥銜石木以塞東海，大羿不畏強暴射九日拯救黎民，大禹治水三過家門而不入，愚公誓要窮盡世世代代移走王屋太行二山-----。諸如此類的神話傳說，在逐水草而居的人類歷史上生髮 ，並世世代代流傳。
太行山脈北起陰山、燕山山脈，沿東北-西南方向綿亙千里，如一條巨龍盤桓在古老廣袤的北方大地上，巨龍脊樑上的最高之地就是上黨大地，“居太行之巔，地形最高，與天為黨”。古上黨地區，地處黃河中游，雄踞太行山脈南端，西北有太嶽山系的餘脈，西南接中條山，在它的腳下，濁漳河一路歡歌，流經河北河南，進入海河水西的南運河。山雄水秀的上黨大地，創造了輝煌的地域文明。自春秋戰國以來就一直是歷代不斷的遠古神話傳說密集區，其源流之原始、密度之集中、內容之詳備，尤其是歷代相沿不斷、循序而下的特點及現存的大量各類傳說的遺蹟、遺存等，是全國其它地區無法比擬和取代的。神話傳說固然不等同於史實，但大都折射著或多或少的史影。上黨古神話傳說，既是一種原始文學，也是自成體系的文化現象，從這些神話傳說中，我們亦可窺探出原始初民的物質和精神世界。
女媧補天的救民智慧
“媧皇廟在西南天台山，相傳即煉石補天處，名望兒臺。”“在縣西南二十里處，高六十九丈，週二裡，四周平坦，日出人皆無影。傳媧皇煉石地，名望兒臺”—《潞安府志》
在長治市上黨區北呈鄉天台山上有一處不算甚高的土臺，每逢夏至日，不管是旭日東昇的早晨，還是烈日炎炎的中午，或者是夕陽西照的傍晚，此臺任何一個地方都沒有陰影。清代程子玿曾賦詩讚嘆：“莫怪此鄉風最古，補天原有聖人臺”。這個聖人臺，在當地被稱為望兒臺，也叫無影臺，便是傳說中女媧補天的煉石臺。
小小一個土臺，見證了千萬年前那場“四極廢，九州裂 ；天不兼復，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”的慘烈，催生了“女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”的希冀，承載了浩劫後“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生”初民們劫後逢生的喜悅。《淮南子.覽冥訓》用九十一個字，為上古時期那關係人類存亡的大洪水中，華夏民族的母神——女媧自救救民的場景和智慧作了畫像：她在天台山上架起高爐，煉了九九八十一天，五彩石終於化成了岩漿，女媧用岩漿把天的裂縫補好，用爐草灰鋪在地上，把水吸乾，據說上黨盆地的大片平原就是女媧用爐灰鋪成，一些地方能從地下挖到黑土，人們說那就是當年用來吸水的爐草灰。
女媧補天，是另一類版本的原始先民治水，也是先民自救及救人智慧的展現：殺惡怪，是消滅部族的外辱和內敵；煉五色石、蘆灰鋪地是就地取材，化腐朽為神奇；是一個簡化版的立國建設縮影。早期人類，是逐水草而居的——世界四大古文明的發祥地，對應四條大河而生： 巴比倫文明——巴比倫河、埃及文明——幼發拉底河、印度文明——恆河、中華文明——黃河。從有人類開始，就是在既依賴水又管理水的輪迴中前行。大雨滔天洪水氾濫，摧毀了原始人類賴以藏身和躲避天敵的洞穴 。面對大自然的淫威，人類無疑是弱小的，逃避是人趨利避害的本能。所以在《聖經》中出現了“諾亞方舟”，人類選擇了逃離；而與“洛亞方舟”同時期的“女媧補天”神話，人們的態度卻截然相反，取而代之的是一種積極的、知難而上的進取精神，後來的大禹治水，也是這種精神的一脈相承和華夏式智慧的延續和發展。
從許多現存的資料推測，女媧補天，是人類與自然抗爭的縮影。“四極廢”“九州裂”，即可理解為山崩地裂的自然災害，也隱含著族群爭鬥和分裂。《論衡.談天篇.》說“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。”天傾地陷中，女媧帶領她的族群奮起反抗，補蒼天，斷鰲足，殺黑龍， 積蘆灰----，大洪水退去，風調雨順，邪惡者退敗消失，四海昇平-----
在上黨地區，有關女媧的傳說非常多，並留存有許多祭祀女媧的祠廟：潞城市戚里店媧皇聖母廟，襄垣仙堂山媧皇宮，襄垣城關鎮媧皇廟，平順中五井鄉堡溝村東北媧皇宮，平順東寺頭鄉井底村媧皇廟、陽高鄉鷂坡村東北媧皇宮，黎城平頭鄉嵐溝村三皇聖母廟，廣志山巔媧皇梳妝樓，武鄉韓北鄉下合村媧皇聖母廟。 以長治為中心，臨近省市也擴散流傳著女媧補天的傳說和遺蹟，主要分佈在黃河流域和太行山沿線：晉城市磨齒山媧皇廟，陽城縣南郊祭祀女媧的高媒神祠（百子廟）；運城的風陵渡，臨汾洪洞的媧皇陵；平定縣東浮華山的女媧廟，河北涉縣響堂山的媧皇宮等，這些有關女媧神話及其信仰“遺蹟”的記錄中，很明顯的看出，女媧和上黨的關係非常密切，沿上黨輻射出方圓千里，是以遊牧、漁獵、採摘為主的母系氏族的縮影，又有人類從遷徙到定居的影子。每一個神話故事，都是人們內心善念的外在體現，它寄託著人們對天命的敬畏，對正義的期盼，對生命意義的探索和對幸福生活的嚮往。
