廣東惠州羅浮山，為“嶺南第一山”，秦漢以來號稱“仙山”，是中國道教十大名山之一，所謂“第七洞天，第三十四福地”。
最早聽說“羅浮山”是在四十年前。在京城參加全國優秀短篇小說頒獎會，被其中的獲獎小說《羅浮山血淚祭》打動。小說講的是京城知識分子千里流放羅浮山的故事：一位生物學家躺在擔架上奄奄一息，剛到山口溘然而逝，至死念念不忘潛心研究的昆蟲“鋸牛”。他的學生們進山後，不是去尋找神話傳說的“綠野仙蹤”，而是拋開種種個人的不幸，忘我地採集各種珍貴動植物標本。而“生生不息的萬千姿態”的羅浮山，也“以寬闊的胸懷、仁慈的微笑和山水的柔情安慰了無辜的受難者”，將“流放隊”變成了科學考察隊……
我因此記住了羅浮山，同時有了一個願望：有機會能夠一覽其“生生不息的萬千姿態”。
將近四十年後，我客居嶺南，這個願望終於實現。
而今的羅浮山，已經是5A景區：
方圓近三百平方公里，大小山峰近五百座、飛瀑名泉近千處，道觀廟宇林立，晉代以來許多文人墨客在這裡留下了諸多名篇佳作，著名的莫過於蘇東坡的“羅浮山下四時春……不辭長作嶺南人”。而給羅浮山帶來最大名聲的，是東晉道教理論家、煉丹家、藥物學家葛洪的修道煉丹著書立說，使這裡成為“嶺南道教聖地”，所謂“洞天福地”說，就是因他而起。
然而，羅浮山依然不過是一座文化內涵豐富的自然造化的山嶽。
漢代史學家司馬遷稱羅浮山為“粵嶽”。地質學家考證，八千萬年以前，這一帶地殼發生斷層，花崗岩體受擠壓而隆起，經過漫長的風雨侵蝕，形成現在風景秀麗的羅浮山。
羅浮山處在北迴歸線上，屬亞熱帶季風氣候，雨量充足，植物茂密，垂直分佈變化明顯。藥用植物千餘種，是天然的草花庫。
而葛洪，則是一個被神化的人物。
葛洪少年喪父，生活貧寒，自幼好學，不惜跋山涉水，各處借閱書籍。上山砍柴購買紙筆，夜間常以柴火照明，讀書抄錄，博覽經史百家近萬卷。十幾歲便開始著述《抱朴子外篇》。成年後雖然歷任各種公職，但為人淡泊，不好榮利。因為訪求丹藥，路經廣州被地方官挽留，到羅浮山煉丹，數年後一度返家復又再來，在羅浮山一住三十六年，鑽研醫藥，開創礦石入藥的先河，為道教丹鼎派倡導人。平生著作五百三十卷，其中七十卷《抱朴子》為其代表作，是道教經典之一，具有較完整的理論體系並記有多種方術。與此同時，他為百姓採藥治病；在井中投放丹藥，使飲者不染時疫；開通山路，以利行人往來，等等。八十一歲去世。
所有這些，與常人無異。儘管道士們說他是“吞服自煉九轉金丹羽化成仙”了。
葛洪之於後人的最大貢獻不在“丹”，而在其對自然的崇尚，以及孜孜探求的精神。這種精神對後世最積極的意義，包括了前文提到的那支歷經磨難的“科學考察隊”，更有從他的藥書《肘後備急方》中得到研發靈感的屠呦呦這樣的科學家。
葛洪以“抱朴子”作為自己的道號，併為其主要著作命名。他在《抱朴子·遐覽》中說“縑素所寫者，積年之中”。可見其對先秦哲學家老子“見素抱樸，少私寡慾”（《老子·十九章》）思想的推崇。
“素”，沒有染色的生絲；“樸”，沒有加工的原木，都是比喻人品質的純潔和對自然法則的遵循。
葛洪崇尚的見素抱樸，是羅浮山留給後世的重大啟示之一。
我以為，這才是羅浮山對人們最有價值的賜予。
由此想到，自然、社會以及生活的意義其實就在它的本身，而不是神化，更不是偶像崇拜。偶像化只能是一種愚昧。（陳世旭）
