“蒼穹明靜，圓月懸空”，每逢中秋之夜，我們總是對親友、對往事、對人生多些許柔美的憂思！海上生明月，天涯共此時；露從今夜白，月是故鄉明；明月幾時有？把酒問青天……等千古流傳的名句絕句不禁環繞在心頭！
無可辯駁，對於月亮的情愫在華夏文明中具有舉足輕重的文化內涵！時光斗轉星移、月有陰晴圓缺是我們最為樸實宇宙自然觀！月亮在我們心中不僅僅是自然宇宙的一部分，是一種文化，更是我們視若神靈的重要組成部分！
月亮不但是華夏文明的重要組成部分，而且是安邦定世的法器，比如后羿射日中的嫦娥奔月，比如集觀天測地大成的《周易》，囊括萬物生靈的自然哲學鉅著《道德經》因其派生的道家文化就有求雨星月圖符圖騰等。月亮衍生的文化綿延不絕貫穿華夏，諸葛三分天下、兩晉玄學、【袁】【李】《推背圖》、程朱理學、陸王心學等等，多多少少都涉及到月相變遷的因素！
月亮為歷代文人墨客提供了無數的創作靈感及無限想象的可能，好的千古作品讀來如身臨其境，或共悲或共喜，或意境纏繞恍如隔世！
詩歌中有關月亮素材的作品成為華夏文明最為璀璨的組成部分之一！素有華夏第一詩人或開山鼻祖的屈原，因堅持美政思想終不得志，鬱郁而仰望星空之時忽視了月亮的柔美終得《天問》，在集大成的《楚辭》如同皇冠上鑽石！對於月亮的言志託思寄情，在唐宋詩詞中達到了空前絕後的巔峰，可以說唐詩宋詞已把月亮寫“絕”了，後世偶有佳作也是殘羹剩湯罷了！在寓意月亮的詩歌中，太白又幾乎霸佔了所有描寫月亮形態、志趣、情愫等詩篇詩句之最，獨中秋之月被坡公收入囊中之外但已是宋詞。
太白之月首推《古朗月行》：
小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何？悽愴摧心肝。
這首詩幾乎包含了月亮的各種形態、神話故事及太白所有的情愫、志趣，可稱經典之經典！
再看《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。這是太白大病初癒之後的大感慨，離開蜀地之後一生灑脫仙漂的太白幾乎沒有故鄉的概念，可見當時太白情緒之低落程度！
此外《子夜吳歌•秋歌》、《月下獨酌》等等，月亮已不是主角，主要還是對邊塞戰爭些許憂慮及個人政治抱負無法實現的申述等。
唐詩裡杜甫的《月夜憶舍弟》、《月夜》等，張九齡的《望月懷遠》，張若虛的《春江花月夜》，也算是託月寄情的經典之作。王維的《竹裡館》，李賀的《馬詩二十三首》，李商隱的《錦瑟》等也有描寫月亮的經典名句。
宋詞裡首當其衝就是坡公的《水調歌頭•明月幾時有》，辛棄疾的《青玉案•元夕》等。此外，范成大、呂本正、周邦彥等都有描寫月亮的經典長短句傳世。
由於中華民族經歷了漫長的農耕文明，農作基本依節氣時令而動，逐步形成了祭祀或歡慶且民間約定成俗很多活動日，有些是自下至上推動，有些是文人墨客倡導，有些是官方人心思定法定，中秋節就是這樣，起源於上古時期的祭月節，最終形成在“秋分”節氣前後的一個節日，與春節、清明節、端午節並稱中華民族四大傳統節日！
舉目望天（日、月），低頭面地，老百姓日復一日的勞作，節日是解決溫飽生存之後的歡慶感恩行為，不像文人墨客的言情言志的高度。太白的詩歌追求飄逸灑脫空靈，過於個人之感之情表達，這就是為什麼比如中秋節關於月亮的詩篇詩句反而是諸如“海上生明月，天涯共此時”、“月是故鄉明”等被穿越時空膾炙人口的傳誦原因所在吧！
就此擱筆！中秋圓月之日，祝福所有的家庭闔家歡樂、幸福安康！
