關於做事，如何讓自己問心無愧，又讓別人舒服的問題是每個人都在考慮的問題，其實這個在我們的經典中早就已經有了答案，很有指導性意義。
昨天晚上討論了一句《論語》：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”
弟子：有人說是孩子，有人說是弟弟的孩子，有人說是弟與子，還有人說是徒弟、學生。
入、出：就所在的環境而言。
孝、弟：孝悌，悌，敬長。
謹：謹慎之意。
信：兼言與身言，實，言行一致。
泛愛眾：無差別。
親仁：親人而近於仁。
行：切實行，踐行也。
學：前面在解釋“學而時習之”的時候將學解釋為效，習是熟習。這裡也可以這樣解釋，也可以當成我們現在的學習。
文：我認為是最關鍵的一個字，因為這個字的意思古今還是有一些差異。如果從文意來說，這裡應該是“文”的本意，同“紋”，是紋飾，修飾的意思，而不是我們現在所說的文化，文字的意思，當然文字兩個字古今也是有差異的，文和字古時候指代不同。
圖片來源於網路，此為“文”本意
所以這裡是突出的重視“本”的思想，如果能夠身體力行，在內可以做到孝，在外可以做到悌，說話辦事謹慎，言而有信，言行統一，有一個博愛之心，能夠親親人民，能夠做到親近於仁，做到這些基礎的東西，那麼就可以學一些虛飾，修飾的東西了，以讓自己能夠去應對更為複雜的環境，在生活和社會實踐中游刃有餘。但是前提是真正能夠做好其“本”的東西，底層的東西，這些要身體力行去達到，日用而不知。
在《論語》中有這樣一句話：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”這句話可以說更加能夠去清晰表述，“文”、“質”（前文說的“本”，用“質”更合適，文、質是對立統一的詞語）之間的關係。“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力”都在說如何達到“質”，但是“質”不能不加修飾，所以又有了“文”。“文質”雙修，達到彬彬的樣子，那麼就是君子了。如果質偏勝，就會野（質樸，不浮華。與“文”相對，不加修飾，當然也有粗野的意思），如果文勝於質，就會史（虛飾，修飾，這大概是從“史”本意當中衍生出來的，畢竟歷史都是經過修飾的）。
圖片來源於“百度百科”
我們現在說一個人文質彬彬的一般是在說這個人比較斯文，很有涵養，甚至在某些語境中，都包含了一些貶義，看到本來的意思，其實發現文質彬彬說是我們作為一個人的最高追求也不為過了。
借用呂留良的一段註釋“‘學文’雖末，然非小事也，聖賢豪傑將終身焉。在弟子當先務根本，且知識未充，故必有餘力而及之耳。‘學文’正是博學審問慎思明辨之事，斷不可少，蓋不學文則不惟固陋，正恐上數事有差誤也。”強調的還是文質雙修，否則我們是沒有辦法應對複雜的社會環境的。比如我們往往好心辦錯事兒，就是因為我們不懂得“修飾”，語言不加修飾，行為不加修飾，過多放飛自我，固執己見。
有了文質彬彬的形象，那麼我們其實有了努力的方向，一個是修心，從本上修，從質上修，從行上實踐，讓自己的達到一種身心合一的效果，另一個是要從文上去做一些輔助，以收到更好的效果。
感謝：加文、佳奕、品巴山等學友。
